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當(dāng)代社會(huì)如何更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者：邸繼文

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年閏九月初四

           西歷2014年10月27日

黨的十八大提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步指出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！笔舜笳匍_之后，習(xí)近平主席在系列重要講話精神中系統(tǒng)性地論述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！薄芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。所以說，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)主席系列講話精神為當(dāng)代社會(huì)如何更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。

一、首先應(yīng)搞清楚當(dāng)代社會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的狀況

（一）應(yīng)在全社會(huì)統(tǒng)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念解釋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體指什么，隨便找?guī)讉€(gè)人問，大部分人不清楚具體指什么，極少數(shù)人知道一些，但相互之間的解釋也很不一樣。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念是在十七大特別是十七屆六中全會(huì)以來才逐漸推出的，在信息爆炸的當(dāng)代，至今還沒有完全形成一個(gè)約定俗稱的不證自明的公共概念，需要文化宣傳教育部門做出權(quán)威解釋，并在各級(jí)各類媒體上反復(fù)宣傳，直到家喻戶曉。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一共八個(gè)字，是黨的正式文件用語，指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成份。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化主要指什么？主要指5000年來我們中華民族在生產(chǎn)生活與歷史發(fā)展過程中所結(jié)成的思維方式、道德規(guī)范、精神信仰、生活方式、思想觀念、情感樣式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等，具體講分為6大類24個(gè)維度。即：

1、以文明整體劃分，分為道（無法用語言描述的規(guī)律性價(jià)值）、器（指具體物質(zhì)形態(tài)的東西）、藝（指眼、耳、手、口能感知到的美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑、雕刻等藝術(shù)）、儀（指各種婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲、相見等禮儀儀式）。

2、以文明體主要構(gòu)成要素劃分，分為言（語言，主要指漢語）、字（文字，主要指漢字）、籍（中華古典書籍八萬冊(cè)）、俗（民俗節(jié)日、我們的節(jié)日，春節(jié)、中秋節(jié)等）。

3、以典籍劃分，分為經(jīng)（儒學(xué)十三經(jīng)）、史（中華二十四史）、子（諸子百家）、集（除經(jīng)史子外的中華全部古典文學(xué)作品）。

4、以學(xué)術(shù)派別劃分，分為儒（以孔子為坐標(biāo)原點(diǎn)繼往開來的中華主統(tǒng)文化）、釋（中國(guó)化了的佛家文化）、道（道家文化）、法（法家文化）（諸子百家中墨家文化也很重要）。

5、以文化代表人物劃分，分為孔（孔子）、孟（孟子）、老（老子）、莊（莊子）（此外荀子、董子、文中子、慧能、朱子、陽明子等其他諸子也在中華文化中占有重要地位）。

6、其他文明構(gòu)成必備要素，分為兵（打仗兵學(xué)）、農(nóng)（農(nóng)林牧副漁、百工生產(chǎn)）、武（中華體育武術(shù)氣功）、醫(yī)（中醫(yī)）。

如此龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有其核心與精華，道器藝儀，道是核心；言字籍俗，典籍是根本；經(jīng)史子集，經(jīng)學(xué)最重要；儒釋道法，儒家文化是中華文化的根脈與主干；孔孟老莊，孔子是中華文化的總代表；兵農(nóng)武醫(yī)，中醫(yī)是中華文化范式的集大成。綜合上述要點(diǎn)，歷史上聰明的中國(guó)人在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面自有一套獨(dú)特的傳統(tǒng)私塾教學(xué)體系，就是以學(xué)習(xí)掌握《四書五經(jīng)》等中華典籍為代表的中國(guó)經(jīng)典教育體系，現(xiàn)代語言叫國(guó)學(xué)經(jīng)典教育?！皣?guó)學(xué)經(jīng)典”，在一定語境下簡(jiǎn)稱“國(guó)學(xué)”，基本上就是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于廣大對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)相對(duì)陌生的現(xiàn)代人而言，就是用文言文、古詩文承載表達(dá)的中國(guó)古代人民、中華古圣先賢為人處事、治國(guó)理政、修齊治平、興觀群怨的道理與情懷。

（二）明白和承認(rèn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化傳承的真實(shí)狀況

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化都有不同程度的繼承和發(fā)展，包括有意識(shí)而為的一面和無意識(shí)而為的一面，物質(zhì)層面的繼承與精神層面的繼承。但毋用諱言，當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文化傳承總體上處于割裂斷層的危急狀態(tài)。

1、系統(tǒng)掌握傳統(tǒng)文化的精英人物相繼去世。清末與民國(guó)時(shí)代培養(yǎng)出來的鴻儒碩學(xué)之士基本上已經(jīng)去世，最后一批國(guó)學(xué)大師如：季羨林、任繼愈、南懷瑾、湯一介等近年來也相繼謝世。那種精通《儒藏》（儒學(xué)著作大成）、《道藏》（道學(xué)著作大成）、《大藏經(jīng)》（佛學(xué)著作大成）的大師級(jí)人物少之又少了。

2、廣大人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少。且不論一般學(xué)識(shí)水平的群眾，就是代表知識(shí)與文化的大學(xué)生群體也對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之太少，不懂“五倫八德”，不知“何為三才”，不知“陰陽思維”，甚至不知十三經(jīng)是哪幾部典籍，對(duì)中華儒教文明崇拜對(duì)象不清楚，對(duì)中華傳統(tǒng)美德是什么不了解……，與基督教文明、伊斯蘭教文明相比，今日中華文明中的大學(xué)生群體尚且不知道自己民族文化的最基本概念，普通人對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)就更是一無所知了，可見傳統(tǒng)文化教育斷層，中華文明傳統(tǒng)面臨中斷的危險(xiǎn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

3、廣大群眾對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)沒有溫情與敬意。與對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少或一竅不通相對(duì)應(yīng)的情況是，很多人集體無意識(shí)地莫名其妙地對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是其主干儒家文化呈現(xiàn)無端的痛恨與深刻的歧視。國(guó)學(xué)大師錢穆講“對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有應(yīng)有的溫情與敬意”。十八大后國(guó)家政府也講要有高度的文化自信，可現(xiàn)實(shí)情況是很多人對(duì)中國(guó)的民族文化極端不認(rèn)同，只要談及中國(guó)傳統(tǒng)文化就是什么“阻礙中國(guó)發(fā)展”“毒害中國(guó)幾千年”“為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”“是落后的愚昧的反動(dòng)的封建文化”“農(nóng)耕文明時(shí)代的文化不適合現(xiàn)代社會(huì)”等極端觀點(diǎn)。事實(shí)上任何文化都有其弱點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)之處，包括來自西方的各種文化也無一例外。當(dāng)代群眾不去宣傳中國(guó)自己文化的優(yōu)點(diǎn)，卻拼命瞄準(zhǔn)一些中國(guó)文化的弱點(diǎn)，牽強(qiáng)附會(huì)、無限放大、反復(fù)攻擊，造成了嚴(yán)重的民族文化自卑心理，形成了“去中國(guó)化”后的民族文化虛無主義，并且發(fā)展成為大眾的斯得哥爾摩集體無意識(shí)心理，在這種歷史背景下，談何對(duì)民族文化的溫情與敬意。這一點(diǎn)從2011年天安門廣場(chǎng)旁國(guó)家博物館門前樹立孔子像又被網(wǎng)民集體炮轟而撤移的文化大事件中可以證明，屬于整體性去中國(guó)化而不自知的情況?？鬃酉袷录?，我們從網(wǎng)絡(luò)上能夠真切的感受到“文革”時(shí)破四舊與批孔的亢奮情緒，這種情緒甚至綁架了國(guó)家的文化決策。

4、傳統(tǒng)文化傳承碎片化。文明傳承本應(yīng)是是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體，如中華民族五千年延續(xù)，靠的就是這種精神文化道統(tǒng)的貫通、家族血脈的傳承以及中華器物的繼承。但當(dāng)代社會(huì)彰顯現(xiàn)代性與科學(xué)性的文化基因較多，學(xué)習(xí)外來文明尤其是西方文明的基因較多，而繼承本民族的文化基因太少，表現(xiàn)古典性人文性的基因太少。比如學(xué)校教授音樂課幾乎都是西方理論與技能，但社會(huì)上搞文藝節(jié)目卻多是從家庭繼承下來的傳統(tǒng)國(guó)樂。各地也恢復(fù)了一些古典建筑，但大都沒有激活這些建筑的文化功能等等?？傊瑐鹘y(tǒng)文化傳承呈碎片化狀態(tài)，大部分人們對(duì)我們這個(gè)民族的歷史由來不甚了了，對(duì)我們這個(gè)民族的文化經(jīng)典知之甚少，缺少有意識(shí)的中華文化立場(chǎng)和堅(jiān)定的中華文化信仰，缺少做中華文化傳人的骨氣和底氣。

（三）搞清楚造成傳統(tǒng)文化斷檔的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因

1.主要是歷史原因。

先有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，在引進(jìn)西方現(xiàn)代先進(jìn)文化的同時(shí)，被西方文化勢(shì)力及其中國(guó)追隨者炮制的一整套反傳統(tǒng)文化話語體從價(jià)值性上否定了中華傳統(tǒng)文化，以西方式極端的線性思維方式代替了中國(guó)式中庸的陰陽五行思維方式；以競(jìng)爭(zhēng)思維代替了和合思維；以感官直覺審美情趣代替了真善自然審美情趣；以個(gè)體自由思想代替了家庭責(zé)任思想；以個(gè)人中心主義和所謂人人平等的想法代替了禮法有序的中華思維等等，導(dǎo)致近代一百年來的所有文學(xué)作品基本上都是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定與指責(zé)，再加上白話文運(yùn)動(dòng)使大部分人喪失了對(duì)文言文的掌握運(yùn)用能力，漢字簡(jiǎn)化也讓絕大多數(shù)人看不懂古書，失去了對(duì)古典文化了解的興趣。

后有“文革”批孔破四舊。文革中把帶有古典文化印記的古書、古藝、古建筑以革命的名義人為摧毀，十年浩劫，造成的文化損失無法統(tǒng)計(jì)，更為重要的是通過自上而下洗腦式的系統(tǒng)性批判，使傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化在廣大群眾心目中一文不值反動(dòng)透頂，六十年代北師大造反派頭目譚厚蘭帶領(lǐng)紅衛(wèi)兵到山東曲阜孔子故里拋孔墳毀孔廟是“文革”破壞傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性事件，其惡劣的歷史影響至今沒有得到消彌。

2.其次有現(xiàn)實(shí)原因。

改革開放后引進(jìn)外國(guó)資本，蒼蠅蚊子跟著空氣一起進(jìn)，極端拜金主義、極端享樂主義、絕對(duì)自私主義、民族文化虛無主義極其猖獗，滿腦子權(quán)力、金錢、美色欲望的人們對(duì)傳統(tǒng)文化毫無興趣，對(duì)克己復(fù)禮、修身齊家、以天下為己任的道德自律與責(zé)任意識(shí)本能地排斥，對(duì)孝悌忠信禮義廉恥等中華民族的文化基因嗤之以鼻，對(duì)禮法相依、崇德重禮、正心修身等歷史智慧大加批判，對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)家訓(xùn)等美德教化作用一概漠視，對(duì)天地自然、古圣先賢、國(guó)家法令沒有敬畏之心，造成現(xiàn)代化建設(shè)過程中的古典文化營(yíng)養(yǎng)不足，在一片實(shí)用主義的氛圍中借助五四、文革時(shí)的話語體系有意無意地排斥、拒絕著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.還有文明沖突的內(nèi)在原因。無論主張平均主義與階級(jí)專政的左派，還是高喊人權(quán)自由、民主憲政的右派，甚或是外來的各種神文宗教，都把中國(guó)傳統(tǒng)文化儒教體系作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手與打壓對(duì)象，不惜為此制造命題、編造話語、激情煸動(dòng)，以孔子為代表的中華儒教文化一直是這些文化勢(shì)力的假想敵，動(dòng)不動(dòng)就拿孔子說事。一百年來，中華民族傳統(tǒng)文化的弱勢(shì)地位一直持續(xù)到今天。

二、要深刻理解以習(xí)近平主席為首的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的政治態(tài)度

十八大以來，以習(xí)近平主席為首的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，審時(shí)度勢(shì)，站在民族的立場(chǎng)、國(guó)家的立場(chǎng)、人民的立場(chǎng)、黨永續(xù)執(zhí)政的立場(chǎng)上重新看待中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步與政權(quán)建設(shè)的極端重要價(jià)值，提出了一系列完全有別于過去一百年來主流文化觀點(diǎn)與過去幾十年來主要政治敘事的嶄新傳統(tǒng)文化論述。由于意識(shí)形態(tài)工作的高度敏感性和過去宣傳工作的深入人心，很多人至今不明白其實(shí)從十七大開始，黨和國(guó)家就已經(jīng)非常重視傳統(tǒng)文化的傳承學(xué)習(xí)了，只是各級(jí)各部門埋頭抓經(jīng)濟(jì)，對(duì)此領(lǐng)會(huì)不深反應(yīng)不快而已?，F(xiàn)在習(xí)主席親自出馬除講話中大量引用古典詞句凸顯中華傳統(tǒng)文化價(jià)值之外，破例專程到曲阜孔府調(diào)研，到五四時(shí)反傳統(tǒng)文化的策源地北大專門講社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化培育，到北師大反擊“去中國(guó)化”，反對(duì)課本刪減古詩文，萬米高空談從小背誦中華經(jīng)典，專門在人民大會(huì)堂高調(diào)紀(jì)念孔子誕辰2565周年，三次政治局集體學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，這些情況在我黨歷史上都是第一次。國(guó)家準(zhǔn)備恢復(fù)傳統(tǒng)文化的形勢(shì)已經(jīng)非常明朗，中央確定的文化戰(zhàn)略已經(jīng)非常明確，需要各級(jí)各部門深入領(lǐng)會(huì)，系統(tǒng)貫徹。

（一）三次政治局集體學(xué)習(xí)傳達(dá)出國(guó)家要重視中華傳統(tǒng)文化建設(shè)的重大信號(hào)

辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。黨中央的決策布署，決定著中國(guó)的未來。以習(xí)近平主席為首的中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，提出了追求中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略思想，而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既需要物質(zhì)層面的極大豐富，更需要精神文化的高度繁榮。他指出“中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展繁榮”，“在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”，中國(guó)發(fā)展需要中國(guó)精神，民族復(fù)興需要文化自信，歷史發(fā)展進(jìn)入了中國(guó)時(shí)刻，古老的中華文明終于在母國(guó)迎來了又一春。

政治局第十二次集體學(xué)習(xí)以“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”為主題。在這次學(xué)習(xí)會(huì)議上，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基”?！昂粚?shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起。要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，”“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！薄皩?duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度 ”“引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。

政治局第十三次集體學(xué)習(xí)以“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題。在這次學(xué)習(xí)會(huì)議上，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。”“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”

政治局第十八次集體學(xué)習(xí)以“我國(guó)歷史上的國(guó)家治理”為主題。在這次學(xué)習(xí)會(huì)議上，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！薄皻v史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。 ”

“要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神，而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展服務(wù)?！薄拔覀儾皇菤v史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”

“實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要充分發(fā)揮全黨全國(guó)各族人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族5000多年來積累的偉大智慧。中華民族的歷史智慧是中國(guó)人民世世代代形成和積累的，我們要總結(jié)發(fā)揚(yáng)，使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè) ”。

（二）兩次高校講話要求在傳統(tǒng)文化傳承上有新認(rèn)識(shí)

二O一四年五月四日，習(xí)主席專程到五四反傳統(tǒng)文化的策源地北京大學(xué)講社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，在肯定了“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神之后，話鋒一轉(zhuǎn)，指出“古人說：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮。

“我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！薄爸袊?guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！?/p>

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！?/p>

“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！?/p>

“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教”。

在北大調(diào)研時(shí)，還有一個(gè)重要細(xì)節(jié)，就是習(xí)主席專門牽手儒家文化代表人物《儒藏》編撰者國(guó)學(xué)大師湯一介先生。湯先生也在完成文化重大工程《儒藏》編撰及與國(guó)家領(lǐng)袖牽手的歷史任務(wù)之后，于今年教師節(jié)后安然辭世。

習(xí)主席在九月九日教師節(jié)前北師大的講話也非常生動(dòng)，尤其是在教材展臺(tái)前的幾句話更是一石擊起千層浪，點(diǎn)出了近現(xiàn)代中國(guó)文化教育問題的總病灶“去中國(guó)化”。長(zhǎng)期以來，教材編寫一直存在“去中國(guó)化”的傾向，古詩比例實(shí)在太少了，經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)更是幾乎絕跡。習(xí)主席在萬米高空出國(guó)訪問時(shí)還不忘國(guó)學(xué)傳承，認(rèn)為積累我們民族文化的基因應(yīng)該從小背誦經(jīng)典，長(zhǎng)大后脫口而出會(huì)自然蹦出來。

（三）專門針對(duì)圣人孔子的兩次重大文化活動(dòng)點(diǎn)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是指以孔門學(xué)說為代表的儒家文化

由于多年來的反傳統(tǒng)文化活動(dòng)深入人心，現(xiàn)在在職的絕大多數(shù)理論文化教育工作者對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化懷有不自覺的偏見，使人們對(duì)中央關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策宣示也產(chǎn)生了各種解讀。有從器物層面理解的，有從佛、道出世神文宗教文化方面理解的。但中國(guó)歷史發(fā)展的真實(shí)情況是儒家文化長(zhǎng)期居于主導(dǎo)位置，今天黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也主要是指以《四書五經(jīng)》為代表的儒家入世文人經(jīng)典文化。

1、2013年11月26日的“曲阜講話”首開我黨最高領(lǐng)導(dǎo)人在職在任期間調(diào)研“三孔”圣跡的先河。并第一次以國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人身份正面評(píng)價(jià)孔子思想和儒家文化。他說“我到這里來，到曲阜、到孔子研究院，就是體現(xiàn)中央弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決心?！薄翱鬃雍腿寮宜枷氲暮芏嘤^點(diǎn)方法，對(duì)人類文明思想寶庫有很大的貢獻(xiàn)，提出了很多基本觀念，有些是和世界其他國(guó)家思想一致的，不約而同的，有些是獨(dú)自的貢獻(xiàn)。如‘仁’‘己所不欲，勿施于人’?？鬃蛹写碇袊?guó)傳統(tǒng)文化重要部分，在歷史上發(fā)揮了重要作用。應(yīng)該說，孔子思想既有唯心的，保守的一面，又有進(jìn)步的合理的精華。如‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎’、‘吾日三省吾身’、‘禮之用，和為貴’、‘為政以德’、‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’、‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉’、‘德不孤必有鄰’、‘溫故而知新’、‘敏而好學(xué)，不恥下問’、‘三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’、‘己所不欲，勿施于人’、‘言必信、行必果’等?！?/p>

“對(duì)傳統(tǒng)文化我有兩個(gè)方面感受，一方面感受到傳統(tǒng)文化受到了破壞，特別是文化大革命破壞嚴(yán)重，批判一切，老祖宗好的東西也批掉了，如批師道尊嚴(yán)等，內(nèi)傷是很大的。直到現(xiàn)在仍有負(fù)面影響，在造反有理的旗幟下，什么都可以破壞。改革開放后，資產(chǎn)階級(jí)、資本主義腐朽的東西跟著商品進(jìn)來了。對(duì)傳統(tǒng)文化造成雙重影響，文革、改革開放后資本主義、資產(chǎn)階段腐朽的東西，以至于很多社會(huì)現(xiàn)象讓人感慨：人心不古！另一方面，我們感到傳統(tǒng)文化深入人心，是中華民族精神基因的傳承。例如，有的農(nóng)民不識(shí)字，他的言行舉止，也無處不體現(xiàn)這種影響。體現(xiàn)在海外華僑、炎黃子孫、華裔身上，有的在海外幾代了，不會(huì)說中文不會(huì)講中國(guó)話了，但體現(xiàn)在行為、思維方式上是‘很中國(guó)的’，傳統(tǒng)文化的影響非常大。是非、美丑、好壞等基本的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)文化的?！?/p>

“結(jié)合對(duì)孔子儒學(xué)的傳播，要搞好四個(gè)講清楚：一是講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；二是講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；三是講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。四是講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要講好中國(guó)的故事，像孔夫子一樣，因材施教，對(duì)不同的對(duì)象，要有不同的、能產(chǎn)生共鳴的表達(dá)方式”。

2、2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的“大會(huì)堂講話”中，習(xí)主席第一次系統(tǒng)闡述了中央對(duì)包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體態(tài)度。并系統(tǒng)梳理了中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。他指出：“中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念”。“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。從這綿延2000多年之久的歷史進(jìn)程中，我們可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)。一是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。三是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！薄皬臍v史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。 ”

“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。

此外，習(xí)主席還在慶祝中央黨校建校80周年時(shí)專門論述傳統(tǒng)文化益智修身的重要作用，今年兩會(huì)期間還針對(duì)“貴陽孔學(xué)堂”的文化活動(dòng)闡釋了文化自信的重大意義。至此，我們黨和國(guó)家從中央政治層面完全完成了對(duì)傳統(tǒng)文化再復(fù)興的理論準(zhǔn)備工作。一場(chǎng)被稱為“再中國(guó)化”（專門針對(duì)“去中國(guó)化”而為），“中國(guó)傳統(tǒng)文化大救命”（專門針對(duì) “文化大革命”破壞傳統(tǒng)文化而為），“新國(guó)德培育”（專門針對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚中國(guó)精神而為）的中華文化偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)正隱然開啟。

三、高度重視和充分了解當(dāng)代國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承的小眾實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，特別是黨的十七大召開以來，各地受中央弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系號(hào)召的鼓勵(lì)，風(fēng)起云涌，開展了綿長(zhǎng)而又艱辛的國(guó)學(xué)傳承小眾實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。有十大路徑可以代表當(dāng)代國(guó)學(xué)復(fù)興的狀況。一是以季羨林、任繼愈、王財(cái)貴、南懷瑾、蔣慶、沈立等知名學(xué)者為代表推動(dòng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)；二是以部分政協(xié)委員知名學(xué)者推動(dòng)的“我們的節(jié)日”（如春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)）民族節(jié)日重視活動(dòng)；三是以部分服裝和國(guó)學(xué)愛好者推動(dòng)的“我們的服裝”漢服漢禮推廣活動(dòng)；四是以蔣慶、康曉光、陳明、秋風(fēng)、余樟法、湯恩佳等為代表的民間儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)；五是以葉選平、滕文生、許嘉璐、高占祥、郭齊勇、湯一介、陳來、王登峰、杜維明等為代表的官方半官方儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；六是以凈空法師、陳大惠、蔡禮旭等為代表的學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》道德建設(shè)活動(dòng)；七是以沈立等為代表的樂活生活有機(jī)農(nóng)耕再造書香家庭活動(dòng)；八是以星云法師、悟明法師等為代表的人間佛教活動(dòng)；九是以張其成、中里巴人、馬悅凌等為代表的中醫(yī)復(fù)興活動(dòng)；十是以劉根生為代表的王鳳儀善人道推廣學(xué)習(xí)活動(dòng)。近年來，還有團(tuán)中央的“誦千古美文，做少年君子”的古詩文誦讀活動(dòng)；有教育部、國(guó)家語委、中央文明辦的“中華誦·經(jīng)典誦讀活動(dòng)”；有關(guān)工委的“中華魂”經(jīng)典誦讀活動(dòng)；有文化部、山東省政府的“尼山論壇·文明對(duì)話”活動(dòng)；有國(guó)際儒聯(lián)一年一度的儒學(xué)普及會(huì)議；有中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心的國(guó)學(xué)教材編寫活動(dòng)；有中華書局的經(jīng)典教育論壇活動(dòng)；有中華文化促進(jìn)會(huì)的國(guó)學(xué)推廣活動(dòng)；有各知名高校的國(guó)學(xué)院建設(shè)活動(dòng)；有各個(gè)孔子基金會(huì)研究會(huì)的儒學(xué)研究與普及活動(dòng)；有漢辦孔子學(xué)院海外漢語推廣活動(dòng)；有國(guó)務(wù)院參事室國(guó)學(xué)研究中心的國(guó)學(xué)研究活動(dòng)；有各省社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）的儒學(xué)普及活動(dòng)；有《儒家網(wǎng)》《中國(guó)儒教網(wǎng)》等當(dāng)代中國(guó)文化自覺者們文化研究與切磋的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；還有各地?zé)o法統(tǒng)計(jì)的民間書院講學(xué)、現(xiàn)代私塾學(xué)堂、社區(qū)經(jīng)典誦讀活動(dòng)等等。

上述國(guó)學(xué)傳承的小眾實(shí)驗(yàn)活動(dòng)互為補(bǔ)充、互相影響、互相競(jìng)爭(zhēng)，通過十多年的發(fā)展形成了當(dāng)代一股不容忽視的文化教育力量。為國(guó)家層面推動(dòng)中華文化再造活動(dòng)，提供了理論準(zhǔn)備和現(xiàn)實(shí)參照，也積累了一定的人氣。但由于文明文化的轉(zhuǎn)變，需要人力、財(cái)力與政策的普遍提供，而國(guó)學(xué)傳承小眾實(shí)驗(yàn)活動(dòng)嚴(yán)重缺乏人力、財(cái)力與政策的普遍支持，儒家文化作為人文道德宗教不具有神文宗教立即攝受人們心靈的作用，沒有政府公權(quán)的直接支持就無法更加深入地弘揚(yáng)中華文化之道。目前，小眾實(shí)驗(yàn)活動(dòng)得到的政府公權(quán)支持相對(duì)較少；而近百年的反傳統(tǒng)文化宣傳尤其是反孔子反儒家文化宣傳卻深入人心；大部人的潛意識(shí)深處被種上了歧視儒家文化的心理種子，無時(shí)無刻不在排斥古典文化精神；當(dāng)前社會(huì)客觀存在的各類西方文化信奉群體并不甘心儒家文化真的復(fù)興，千方百計(jì)阻撓圣學(xué)重興孔子歸來。在極其艱難困頓的情況下，當(dāng)代國(guó)學(xué)傳承小眾實(shí)驗(yàn)活動(dòng)夾縫中生存，走出了一條完成屬于他們使命的國(guó)學(xué)傳承新路，其中山西省朔州市的“國(guó)學(xué)推廣朔州基層模式”活動(dòng)具有較強(qiáng)的草根代表性。

朔州從2006年開始，以民間非營(yíng)利社會(huì)團(tuán)體志愿服務(wù)者形式開始了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)推廣活動(dòng)。經(jīng)過八年努力，由“朔州市國(guó)學(xué)會(huì)”創(chuàng)立的“每天一小時(shí)二軌親子共讀班”已復(fù)制建成20余個(gè)，正在參與的經(jīng)典誦讀書香家庭有400余戶，８年累計(jì)參與的家庭有2000多戶，間接影響參與學(xué)習(xí)的家庭有10000多戶。參與者基本上能拿出經(jīng)濟(jì)收入的十分之一和每天兩小時(shí)的時(shí)間精力全家人學(xué)習(xí)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，有1000余名學(xué)習(xí)者能基本背誦掌握《論語》全本，形成了在全國(guó)獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的朔州國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，形成了一個(gè)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基層示范模式。

工作要素包括

１、工作口號(hào)

“志愿獻(xiàn)愛心，書香進(jìn)萬家”，“文明創(chuàng)建靠大家，大家都來學(xué)國(guó)學(xué)。我為朔州添光彩，誦讀百遍《三》《弟》《論》”（即《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》，《論語》）

以國(guó)學(xué)志愿服務(wù)者身份進(jìn)行推廣與學(xué)習(xí)，以家庭為單位，小手拉大手，大手牽小手。

２、以開發(fā)右腦、提高兒童記憶能力為宣傳切入點(diǎn)

堅(jiān)持固定時(shí)間固定地點(diǎn)固定的人讀固定的國(guó)學(xué)經(jīng)典，訓(xùn)練兒童右腦記憶能力，連續(xù)5年誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的孩子們對(duì)語言文字極其敏感，記憶能力是一般學(xué)生的3-5倍，閱讀速度是一般學(xué)生的２-３倍。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)需要耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力，而記憶訓(xùn)練是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參與國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的第一因素

３、學(xué)習(xí)內(nèi)容

以傳統(tǒng)私塾教育內(nèi)容為主，按照《三字經(jīng)》要求，重點(diǎn)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，適當(dāng)結(jié)合當(dāng)代經(jīng)典、黨的報(bào)告與中央領(lǐng)導(dǎo)人重要講話，落實(shí)全本學(xué)習(xí)，內(nèi)容字詞句，方法聽讀寫。

重點(diǎn)學(xué)習(xí)兩本書。第一主讀經(jīng)學(xué)代表作《論語》16016字（習(xí)近平同志在山東曲阜調(diào)研時(shí)專門指著《論語詮解》說這本書要仔細(xì)看看），第二主讀蒙學(xué)代表作《幼學(xué)瓊林》21000余字（學(xué)了《增廣》會(huì)說話，學(xué)了《幼學(xué)》走天下?！队讓W(xué)瓊林》是毛澤東同志少年時(shí)代重點(diǎn)學(xué)習(xí)的蒙學(xué)讀本）。

４、學(xué)習(xí)形式

二軌親子共學(xué)。

即家長(zhǎng)下班，兒童放學(xué)之后，每晚大家在學(xué)校附近的社區(qū)方便處共同誦讀經(jīng)典一小時(shí)。同時(shí)組織國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，以各單位的道德大講堂為主陣地進(jìn)行國(guó)學(xué)普及。

５、推動(dòng)力量

主要是兒童家長(zhǎng)與社區(qū)經(jīng)典導(dǎo)讀班的主事。

６、教學(xué)師資

通過親子共讀培養(yǎng)家長(zhǎng)為老師。邊學(xué)邊教，教學(xué)相長(zhǎng)，能者為師。

７、經(jīng)費(fèi)來源

一是捐款，二是辦班集費(fèi)，三是申請(qǐng)政府撥款，四是創(chuàng)辦者自籌資金。

目前主要依靠辦班集費(fèi)和自籌資金維系。

８、特色活動(dòng)

每年暑期舉行廣場(chǎng)公益晨誦漢服秀活動(dòng)；舉行國(guó)學(xué)經(jīng)典自駕游活動(dòng)；舉行鄉(xiāng)村野炊鄉(xiāng)間種菜活動(dòng)。

９、外出學(xué)習(xí)

組織家長(zhǎng)兒童到外地聆聽名家講座，開拓視野，堅(jiān)定信心。

10、道場(chǎng)陣地建設(shè)

政府恢復(fù)“朔州文廟”。

朔州市國(guó)學(xué)會(huì)正在創(chuàng)辦占地40畝的“敬德書院”，擬投入2000萬元，建成如“貴陽孔學(xué)堂”那樣的北方社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承基地，現(xiàn)已投資200多萬元。并設(shè)想有“朔州文廟書院國(guó)學(xué)走廊”的文化教化戰(zhàn)略。

11.學(xué)習(xí)特點(diǎn)

主要推廣“全感官學(xué)習(xí)快速記憶法”，耳聽、眼看、口誦、左手點(diǎn)字、右手劃音、身子左右擺上下顫、快速念誦、全本學(xué)習(xí)、一氣呵成。八年教學(xué)結(jié)果證明這一方法對(duì)學(xué)習(xí)者的記憶力提升具有決定性作用。

12.推廣特點(diǎn)

全民參與，親子共讀、混齡學(xué)習(xí)、社區(qū)辦班、上門家教，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感與中華文化立場(chǎng)意識(shí)，引導(dǎo)恢復(fù)日用不覺的人文儒教生活形態(tài)。

13.推廣工作支點(diǎn)

以經(jīng)典背誦電視大獎(jiǎng)賽為抓手，以獎(jiǎng)促賽、以賽促學(xué)。積極策劃全球《論語》背誦電視大獎(jiǎng)賽和《幼學(xué)瓊林》背誦大獎(jiǎng)賽。

“國(guó)學(xué)推廣朔州基層模式”為全國(guó)國(guó)學(xué)推廣提供了基層范本，也為朔州市的知名度和美譽(yù)度提升貢獻(xiàn)了民間力量，通過近幾年互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)，全球知名儒家學(xué)者和國(guó)學(xué)推廣積極分子都了解到了朔州國(guó)學(xué)傳承的民間努力，有不少人還專門來朔調(diào)研取經(jīng)。但由于缺少政府力量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的雙重介入，朔州國(guó)學(xué)傳承仍局限在小眾范圍之內(nèi)，處境極其艱難，無法結(jié)出更大的文化碩果。

四、要以文明體壯大和民族振興的文化自覺意識(shí)全力打好復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化這一仗

（一）把愛國(guó)主義提升到文明壯大、民族振興的文化高度

愛國(guó)主義是中國(guó)人民自古以來都高度認(rèn)同的全民共識(shí)，新中國(guó)成立以來也沒有一刻停止過愛國(guó)主義宣傳教育。但愛國(guó)主義的內(nèi)涵在不同人的心目中也有不同的理解。我們當(dāng)然要熱愛我們祖國(guó)的土地、人民、政府和領(lǐng)袖，但我們更要熱愛這塊土地這些人民這個(gè)政府這些領(lǐng)袖之上所附著的文化傳統(tǒng)，尤其是歷代中國(guó)人民所共同體認(rèn)的中華文化道統(tǒng)，如習(xí)近平主席所講絕不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。歷史虛無主義者與文化虛無主義者決不是真正的愛國(guó)者，無論其政治意識(shí)形態(tài)偏左還是向右，只要文化傾向上“不中國(guó)”“全西化”，就不是愛國(guó)者，就不配自稱是中國(guó)人。中華文明在哪里？在字正腔圓的漢語里，在中正大方的漢字里，在飛檐斗拱的孔廟里，在書聲朗朗的書院里，其《四書》、《五經(jīng)》的典籍里，在華美盛大的禮樂里，在寬袍大袖的漢服里，在李白杜甫的詩歌里，在孔子周游列國(guó)的車轍里，在衛(wèi)青霍去病北擊匈奴的沙漠里，在鄭和下西洋的船隊(duì)里，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)蘆溝橋的石獅子里，在抗美援朝志愿軍的眼神里，在嫦娥飛天的夢(mèng)想里，在大宋王朝的清明上河圖里，在文王周公的太極八卦里，在盛唐凌煙閣的功臣畫像里……

“中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展繁榮”，要發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，用中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量，真正做到文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)。

（二）做好馬克思主義中國(guó)化與儒家文化當(dāng)代化的對(duì)接工作

十八大報(bào)告明確指出“既不走封閉僵化的老路，也不走   改旗易幟的邪路”，我們要走中國(guó)特色社會(huì)主義的新路，說明極左原教旨主義的教條路線和全盤西化的西方價(jià)值都不是我們黨和國(guó)家的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷完善和正在完善的理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及正在形成的習(xí)近平同志系列重要講話思想。按照馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)全的原則，馬克思主義目前正在與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化這個(gè)實(shí)際相結(jié)合，“堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”是中國(guó)特色社會(huì)主義的最新表述，做好馬克思主義中國(guó)化與儒家文化當(dāng)代化的對(duì)接工作是我們這一代人義不容辭的文化責(zé)任和教育義務(wù)。

（三）把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要任務(wù)放在找回和涵養(yǎng)中華文化沃土的方向上

社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面24個(gè)字12項(xiàng)主要精神，是綜合國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，集中華人民共和國(guó)國(guó)家目標(biāo)、當(dāng)代世界通行價(jià)值與中華傳統(tǒng)美德于一體的東方價(jià)值觀，其思想來源主要在中國(guó)與中華民族上，具有很強(qiáng)的民族性。當(dāng)然，也只有民族的才是世界的。所以，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須汲取過去多少年來口號(hào)宣傳與字面說教不能深入人心的深刻教訓(xùn)，扎根5000年文化傳統(tǒng)，真學(xué)真信真做，正如習(xí)主席在“五四”北大講話中指出的那樣“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”，在政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！痹谥泄仓醒朕k公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：“發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化。增加國(guó)民教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，分階段有序推進(jìn)學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。開展移風(fēng)易俗，創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時(shí)代發(fā)展相一致的新民俗?！?/p>

人能弘道，非道弘人。中華文化雖然博大精深，但如果只是一些收藏在禁宮里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字，而沒有內(nèi)化成每一個(gè)中國(guó)人的文化自覺、文化涵養(yǎng)；沒有形成每一個(gè)中國(guó)人的文化信仰、文化立場(chǎng)；沒有把國(guó)學(xué)知識(shí)學(xué)在每一個(gè)中國(guó)人的腦子里、把中華文明的標(biāo)志展現(xiàn)在每一個(gè)地方的話，那一切都是空談，都是口號(hào)文化的走馬燈。

無可否認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)是近代中國(guó)“去中國(guó)代”教育的歷史產(chǎn)物。如前所述，受“五四”、“文革”反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的深刻影響，當(dāng)代人們包括各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的國(guó)學(xué)知識(shí)極其貧乏，對(duì)國(guó)學(xué)文化沒有應(yīng)有的溫情和敬意，現(xiàn)在談“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這樣的“國(guó)德建設(shè)”，存在一個(gè)巨大的國(guó)學(xué)教育斷層威脅，必須在國(guó)學(xué)教育上立即下大力氣補(bǔ)課，以對(duì)黨對(duì)國(guó)家對(duì)民族高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，重新補(bǔ)上國(guó)學(xué)傳承這一課，讓中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)建立在扎實(shí)的民族文化基礎(chǔ)之上。

五、各級(jí)政府相關(guān)部門要發(fā)揮好公權(quán)角色功能立即從當(dāng)代國(guó)學(xué)傳承的缺位狀態(tài)中找到位置

為官一任，教化一方。自古以來，我們東方儒教文明政教一體，地方官既是一地政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法工作的領(lǐng)導(dǎo)者，更是當(dāng)?shù)匚幕袒?、文明信仰的引領(lǐng)者，各級(jí)地方官“在朝美政、在鄉(xiāng)美俗”。除了行政權(quán)力的權(quán)威之外，更多代表的是文化的標(biāo)本，道德的楷模，中華文明領(lǐng)跑世界直到十七世紀(jì)，儒家文化政教一體的文官制度影響深遠(yuǎn)，歐美今日的文官制度還是學(xué)習(xí)了中國(guó)的文化之后重新設(shè)計(jì)的。但無可否認(rèn)，遭到多輪傳統(tǒng)文化破壞后的今日地方各級(jí)機(jī)關(guān)在國(guó)學(xué)傳承方面知識(shí)儲(chǔ)備不足、文化信仰不高、工作思路不暢、擔(dān)心意識(shí)形態(tài)工作出錯(cuò)，存在觀望推諉的思想。

目前，在全國(guó)各地，政府方面工作力度較大的有：貴州貴陽（孔學(xué)堂）、山東濟(jì)寧（對(duì)孔子文化研究院），河南漯河(全市開展中華誦.經(jīng)典誦讀)等，北京、沈陽、四川等地方也有可缺可點(diǎn)之處，還有不少地方認(rèn)識(shí)不到位，感情不深刻，工作沒支持，呈現(xiàn)出兩頭熱中阻梗的傳統(tǒng)文化推廣怪現(xiàn)狀，即國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中央領(lǐng)導(dǎo)集體正在大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興，民間也有不少國(guó)學(xué)推廣積極人士，但手握國(guó)家主要資源的省、市、縣、鄉(xiāng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此熱心不夠，沒有太多實(shí)質(zhì)性的政策與資金支持，形成了國(guó)學(xué)傳承空打雷不下雨的現(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育構(gòu)成了“名與實(shí)不與”的狀況。

必須盡快從認(rèn)識(shí)的混沌狀態(tài)中清醒過來，立即投身傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與推廣，擔(dān)當(dāng)起自己應(yīng)盡的職責(zé)，承擔(dān)起自己應(yīng)盡的義務(wù)，從自身做起，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)基本知識(shí)，領(lǐng)會(huì)中央弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻意圖。在政策上、資金上全力傾向國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人才，重用人才。對(duì)于省、市、縣、鄉(xiāng)四級(jí)機(jī)關(guān)有如下工作需要推動(dòng)開展。

1.誦讀學(xué)習(xí)習(xí)主席關(guān)于國(guó)德培育（社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育）國(guó)學(xué)傳承（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承）的六篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。直到上手上口上心、入眼入耳入腦為止。

三篇政治局集體學(xué)習(xí)講話。即第十二次政治局學(xué)習(xí)講話、第十三次政治局學(xué)習(xí)講話、第十八次政治局學(xué)習(xí)講話。

三篇針對(duì)孔子儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要講話。即2013年11月26日的“曲阜講話”，2014年5月4日的“北大講話”，2014年9月24日紀(jì)念孔子誕辰的“大會(huì)堂講話”。

2、各級(jí)成立“國(guó)德培育國(guó)學(xué)傳承”領(lǐng)導(dǎo)工作組

組　長(zhǎng)：黨委書記

副組長(zhǎng)：政府一把手，宣傳部長(zhǎng)

成　員：四大班子全體成員

下設(shè)辦公室

辦公室主任由宣傳部長(zhǎng)、文化體制改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)親自擔(dān)任。

副組長(zhǎng)：文明辦主任、文化局長(zhǎng)、教育局長(zhǎng)、團(tuán)委書記、工會(huì)主席、婦聯(lián)主任、關(guān)工委領(lǐng)導(dǎo)、地方知名學(xué)術(shù)專家、國(guó)學(xué)推廣積極分子。

成　員：各單位領(lǐng)導(dǎo)班子

3、仿效中央政治局集體學(xué)習(xí)，組織各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以國(guó)德培育國(guó)學(xué)傳承為主題的黨委（黨組）中心組學(xué)習(xí)。

4、仿效中央召開國(guó)學(xué)（儒家）傳承學(xué)術(shù)大會(huì)。

5、開展有各級(jí)特色的國(guó)學(xué)傳承文化活動(dòng)。

6、進(jìn)行一定比例的財(cái)稅政策支持，設(shè)立專門預(yù)算科目，      在流轉(zhuǎn)稅的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定比例的附加稅費(fèi)征收，?？顚Ｓ?。

7、政府牽頭或民辦公助，建設(shè)一批有鮮明中華文化特色的國(guó)德國(guó)學(xué)傳播陣地道場(chǎng)，如文廟和書院。

媒體報(bào)道貴陽孔學(xué)堂（每年政府撥款800萬元）、曲阜孔子研究院（濟(jì)寧市每年撥款3000萬），值得贊揚(yáng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)。

8、引導(dǎo)廣大企業(yè)家和愛心人士向儒家文化道場(chǎng)捐款助物，像山西省汾陽市的孔祥生先生投資上億元建設(shè)公益性文化場(chǎng)所“汾陽文廟”值得稱頌，值得效仿。在呂梁近期企業(yè)家名聲因反腐而不太光亮的這一期間，還有一批孔祥生們?cè)跒槲幕癁樯鐣?huì)為國(guó)德為國(guó)學(xué)默默奉獻(xiàn)，他們和古代的于成龍們、近代的呂梁山英雄們，共同書寫著表里山河的三晉大地仍就是華夏文明的正統(tǒng)之地，山西不僅能在政治上風(fēng)清弊絕，經(jīng)濟(jì)上物阜民康，更能在文化上大風(fēng)泱泱，重現(xiàn)盛唐氣象。在國(guó)德國(guó)學(xué)培育這件事情上，山西不能落后，也一定能有出色表現(xiàn)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)