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真理的力量和儒家的自信 ---與余英時(shí)先生商榷

作者：余東海

來源：原載于 《南華早報(bào)中文網(wǎng)》

時(shí)間：甲午年閏九月廿七

           西歷2014年11月19日

余英時(shí)先生在《新亞書院65周年座談會(huì)問答》中說：“在大陸，某組織提倡儒家，在我個(gè)人看來，是一種死亡之吻，Kiss of Death，OK。”云。

此言疏忽了良知真理的力量，也缺乏儒家應(yīng)有的文化自信。儒家作為中華文化的主統(tǒng)，對(duì)政治真諦和道德真理的闡說最為深入中正，具有至高無(wú)上的正義性和真理性。在儒家面前，沒有死亡之吻，只有生生之道和雙贏之機(jī)。敢于利用儒家的人物勢(shì)力，最壞也有底。利用儒家就會(huì)被儒家作用，即受到儒家的良性影響和提升。這是一個(gè)雙向的過程。

暴君惡棍是不敢利用儒家的，就像妖魔鬼怪不敢利用照妖鏡一樣。妖魔鬼怪對(duì)于照妖鏡，只能打倒之砸碎之。孟子說“孔子作春秋而亂臣賊子懼”。亂臣賊子懼的就是春秋經(jīng)所闡述和代表的政治大義?！洞呵铩焚F仁義，貴誠(chéng)信、貴禮讓、貴正己、重民意、倡革命、惡侵伐、攘夷狄、誅叛賊、大復(fù)仇、大居正…亂臣賊子敢提倡和親吻這些春秋大義嗎？

司馬遷在《太史公自序》說：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”《春秋》嚴(yán)于正邪善惡之辨，褒揚(yáng)善者，怨憎惡者，尊重賢能，賤視不肖，愛憎分明。亂臣賊子和暴君惡棍乃是不肖之極者，惡之大者，能不恐懼嗎？

余英時(shí)又說：“中國(guó)歷史上向來就有兩個(gè)儒家，一個(gè)是被迫害的儒家，一個(gè)是迫害人的儒家。”云云，這種分類和批判非常粗暴，似是而非。夫子之道一以貫之，儒家只有一個(gè)?；蛴衅群θ说娜寮覀€(gè)人，沒有迫害人的儒家制度，更沒有迫害人的儒家義理。

儒家是個(gè)綜合性概念。她兼?zhèn)涞赖滦?、政治性、學(xué)術(shù)性、宗教性等，有道統(tǒng)、政統(tǒng)（歷史上）和學(xué)統(tǒng)，是儒道、儒學(xué)、儒者、儒政、儒制的統(tǒng)稱。要批判儒家，必須說明所針對(duì)的領(lǐng)域和范疇。作為儒學(xué)名家，可以批判某些儒者和偽君子，也可以批判古代禮制的局限性，但不能批判儒家的經(jīng)典思想和基本原則。

就個(gè)人修養(yǎng)而言，儒家品質(zhì)當(dāng)然有優(yōu)劣之別。《大戴禮記-哀公問五義》中，孔子根據(jù)人的品德從低到高把人分成庸人、士、君子、賢人、圣人五類，并分別對(duì)他們的不同特點(diǎn)和表現(xiàn)作了具體的總結(jié)描述。士就可以稱為儒家了，是文化級(jí)別最低的儒。在《荀子》中，荀子將儒分為不同類別，有大儒雅儒，也有俗儒小儒偷儒賤儒陋儒散儒瞀儒腐儒誦數(shù)之儒等等。后者之中出現(xiàn)“迫害人的儒家”是完全可能的。

就歷史實(shí)踐而言，儒家政治也有高低之分。如堯舜禹夏商周最高，漢唐宋較高，元明清較低；每個(gè)王朝又可分為盛世衰世和生老病死幾個(gè)時(shí)期。初期和盛世政治品質(zhì)較高，衰世和晚期品質(zhì)較低。

就文化品質(zhì)而言，儒家至高無(wú)上，作為道德學(xué)和政治學(xué)都是超一流的。文化自信就是真理自信，包括思想理論的自信。這種自信是儒家經(jīng)典和歷代圣賢都充滿的。

孔子說：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”（論語(yǔ)雍也篇）“何莫由斯道”的道指的就是仁義之道。不論是個(gè)人還是社會(huì)，一旦行不由斯道，就會(huì)出問題，甚至走上邪路。非道遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道。

孔子的境界，人所難能；孔子的道路，人人可行。因?yàn)槿巳私杂辛贾?，人人良知平等，每個(gè)人都是天生的儒家。所謂五常道，就是五種最高的普適價(jià)值。仁義禮智信，誰(shuí)能離得開，誰(shuí)又缺得了？可惜人人知道出必由門，但很多人不知道行必由道，從而走上非正非常的小道和反經(jīng)反常的邪道。

南懷瑾先生喻佛家為百貨店，道家為藥店，儒家為糧食店。糧食人人不可或缺，就像門戶和道路不可或離一樣。這個(gè)比喻的發(fā)明權(quán)應(yīng)該是元儒孛術(shù)魯翀。《南村輟耕錄》記載：

“孛術(shù)魯翀子翬公在翰林時(shí)，進(jìn)講罷，上（元文宗）問曰：三教何者為貴？對(duì)曰：釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。上曰：若然，則儒賤邪？對(duì)曰：黃金白璧，無(wú)亦何妨？五谷於世豈可一日闕哉！上大悅。”

紀(jì)曉嵐也有類似比喻：

“蓋儒如五谷，一日不食則餓，數(shù)日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關(guān)，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫郁，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動(dòng)下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳?！保ā堕單⒉萏霉P記》）

三人都把儒家喻為糧食，可謂英雄所見略同?！包S金白璧，無(wú)亦何妨”，百貨乃至醫(yī)藥很重要，但終究不如糧食，是人類不可或缺之物。反儒等于反糧食，比不用百貨不吃藥，更危險(xiǎn)，無(wú)異自絕生路。反儒，人就變成了文化道德餓鬼。

《禮記?祭義》說:“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕。推而放諸東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn),推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸北海而準(zhǔn)?！边@里講的孝道的普世性，也就是儒學(xué)的普世性，因?yàn)樾⒌朗侨鍖W(xué)的核心內(nèi)容之一。

這種自信，在《中庸》中表露得特別直接明白，例如：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！薄肮示又溃局T身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不惑?！?/p>

“唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”程顥說：“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”等等。

圣賢君子還充滿道德自信?？鬃诱f：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”又說：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄?！泵献诱f：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睔v代圣賢大儒無(wú)不具備這種自信。儒家的文化道德自信其來有自，建立在大中至正的“三觀”之上。關(guān)此，另文詳論。

明乎儒家義理，就不難發(fā)現(xiàn)余英時(shí)先生一些言論的錯(cuò)誤。例如這一段：

“儒家是可以被利用的。傳統(tǒng)的儒家，就是皇帝所尊崇的儒家，三綱五常的儒家，不許犯上作亂的儒家，這是傳統(tǒng)的王權(quán)皇朝所推崇的東西。這個(gè)東西我們?cè)谖鞣阶鲅芯康娜顺３７Q它為制度性的儒家，叫institutional  confucianism；這跟真正的儒家，帶有我剛才說的有高度批判精神的儒家是不相同的?！保ā缎聛啎?5周年座談會(huì)問答》）

良知至誠(chéng)不息，真理恒常不死，不怕利用，歡迎利用。自古以來，尊崇儒家的皇帝和政權(quán)，比不尊崇儒家、反對(duì)儒家的皇帝開明。我要呼吁的是，要利用儒家，就請(qǐng)不要過度封殺儒家的聲音。真理不怕誹謗，不怕批判，怕只怕被扼住喉嚨發(fā)不出聲音來。大陸儒家現(xiàn)在最需要的，是發(fā)聲的自由和自由傳播的平臺(tái)。

另外，三綱五常都是好東西，“不許犯上作亂”理所當(dāng)然，良性的政治社會(huì)秩序應(yīng)該得到維護(hù)?！案叨扰芯瘛焙汀安辉S犯上作亂”相輔相成。注意，“不許犯上作亂”不是不許反抗暴君惡政，不是不許復(fù)仇、義殺和革命。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)