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儒家不需要為清朝背黑鍋

作者：余東海

來源：南華早報中文網(wǎng)

時間：甲午年閏九月廿九

西歷2014年11月21日

清末以來多數(shù)學者將清朝衰敗和滅亡的原因歸結(jié)于儒家。這也是始于五四、延續(xù)至今的倒孔反儒運動的第一因。其實完全搞反了，清朝的衰敗，恰恰是尊儒不到位而偏離了儒家政治正道所致。清朝的問題在于政治上的滿族主義和君本位傾向，民族歧視和文字獄等惡果都根源于此。

這兩種傾向有違民本位原則和“中國一人”的民族平等思想，偏離了王道精神和儒家正確的方向，政治正義性不夠。因此，我將清朝與元明定位為中華偏統(tǒng)，其特征是，能夠以儒家為指導(dǎo)思想，政治為德治，制度為禮制，但由于種種原因又偏離中道，不夠儒家。

我說過，揚州嘉定的屠殺和文字獄是清朝兩大污點，是滿族主義病癥的大發(fā)作，沉重地拉低了清朝的文明度和中華性。仁義不足，故開國多殺戮，治國太狹隘，都有違儒家義理。有此兩大障礙在，清朝再怎么尊孔尊儒，也無法進入中華正統(tǒng)的行列。

偏統(tǒng)政權(quán)，有善有不善，爭議特別大，或見其善而贊美之，過度拔高；或見其不善而抨擊之，完全否定。唯儒家“正法眼”，才能“好而知其惡，惡而知其美”，給以如理如實的評價。

尊儒是清朝的成功和清初的興旺的根本原因。多爾袞雖非儒家，但他尊孔尊儒，重用儒家，頗受儒家影響。清入關(guān)前已祭孔，入關(guān)后第二個月，多爾袞即派人祭孔，并成為定例。順治二年六月，多爾袞“謁先師孔子廟，行禮。”并尊奉四書五經(jīng)為最高經(jīng)典，列為士子必讀必考書。

明王朝本就尊儒不夠，儒化不足，中晚期更是漸入魔道，大失民心，故讓李自成成了氣候。但李自成集團盜匪成性，不能尊儒用儒，不知重民愛民，同樣不得人心。不仁不義之師，必然無智無勇，故將官雖眾，不堪清軍一擊。滿清入關(guān)，撿了一個歷史性的大便宜。但撿便宜也需要一定機會和功夫。機會是李自成給的，功夫是儒家給的。

順治進一步尊儒，為康乾盛世打下了扎實的文化道德根基?！板实塾H總?cè)f幾，勤政愛民，孜孜求治。清賦役以革橫征，定律令以滌冤濫。蠲租貸賦，史不絕書。踐阼十有八年，登水火之民于衽席。雖景命不融，而丕基已鞏?！保ā肚迨犯濉罚?/p>

他不顧滿洲親貴大臣的反對，倚重漢官，迅速而牢固地樹立起儒家的意識形態(tài)地位。他親政后的第二個月，即遣官赴孔子故鄉(xiāng)闕里祀孔子，號召臣民尊孔讀經(jīng)。九年九月他親率諸王大臣等到太學隆重釋奠孔子，親行兩跪六叩禮。他諭學官、諸生說：“圣人之道如日中天，講究服膺，用資治理。爾師生其勉之?！彼澝勒f：“天德王道備載于書，真萬世不易之理也?！?/p>

接著康熙在位61年零10，是秦漢以后在位時間最長的皇帝。他自幼好儒家，樂學不倦，《清史稿》稱他：“圣學高深，崇儒重道。幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯。而久道化成，風移俗易，天下和樂，克致太平?！比毡救藢λ矘O為推崇，翻譯了《圣諭》，稱之為“上國圣人”。

康熙治下，清帝國成為當時世界上幅員最遼闊、經(jīng)濟最富庶、人口眾多的帝國?！度蛲ㄊ贰吩u價：“康熙有理由這樣自信。他統(tǒng)治的大清帝國是世界上最強大、最富庶的國家，就連那些自命不凡的歐洲來訪者都不得不承認這一點。”反孔反儒的柏楊也說他是“中國歷史上最英明的君主之一”。

清朝國子監(jiān)設(shè)率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業(yè)等六堂作為講習所，學習內(nèi)容以四書五經(jīng)為主兼習書法，還可選修諸子和《十三經(jīng)》《二十一史》。設(shè)置不錯，卻也不夠科學和全面。如率性、修道、誠心、正義、崇志，沒必要細分，可以合而為一。不如依大學八條目，分為格致、誠正、治平三堂。

湯斌是清初理學名臣著名清官，曾陪順治讀書，給康熙講課，做太子師傅，官至工部尚書。他一生清廉，所到之處，體恤民艱，弊絕風清。后與李光地一起被康熙帝斥為偽道學。雍正十年平反并入祀賢良祠。乾隆元年謚文正公，道光三年從祀文廟?！秶剛涑恕份d：

“湯文正公斌撫吳蒞任時，夫人公子皆布衣，行李蕭然如寒士，日給惟菜韭。公一日閱簿，見某日市只雞，愕問曰：吾至此未嘗食雞，誰市此者？仆以公子對。公怒，立召公子責之曰：汝謂蘇州雞賤于河南耶？汝思啖雞，便可歸去，世無有士不能咬菜根而能作百事者。并笞其仆而遣之。”

類似湯斌這樣的儒者，清朝層出不窮。到了晚清，依然有不少高官清廉節(jié)儉成風。胡思敬在《國乘備聞》中“督撫奢儉”篇分別介紹了晚清高級干部的奢儉情況。袁世凱、端方、唐炯、唐紹儀等奢侈，左宗棠、閻敬銘、陶模、李秉衡及于蔭霖丁寶楨“皆以清操自勵”，又，“秉衡與鄂撫于蔭霖為密友，敬銘與東撫丁寶楨為姻親，四人皆有儉德，唯疾惡太甚，小人多不便之?！痹?。

《國乘備聞》中“翁師傅晚境”這則紀實讓人感慨萬千：“晚年罷官家居，薄田數(shù)頃，不足供家用，歲暮大困。無子，有侄曰曾桂，當同龢在軍機時，一手挈之以起。時任浙江藩司，缺甚腴，因貽書告貸。蘇、杭相距只一日程，竟置書不答。翁同龢憤甚，檢書畫朝珠數(shù)事付質(zhì)庫，始獲度歲。”云。

翁同龢歷任戶部工部尚書軍機大臣等，為同治光緒兩朝帝師，門生故吏遍天下，在京師貴幸用事者聽說老師和老領(lǐng)導(dǎo)一貧至此，湊了些錢托翁的同鄉(xiāng)和弟子孫雄轉(zhuǎn)交，結(jié)果孫“盡干沒之，不以告同龢”。翁是大書家，楹聯(lián)尤值錢，“同龢沒后書名大噪，一值二十金。以曾為帝師入樞府，不便鬻技自給?！痹?。

以儒學為意識形態(tài)又為“整個華夏種族在人格智力與骨氣上”提供了底線。能出現(xiàn)康乾之盛，能有效抗擊洪楊幫，衰落時還能孕育洋務(wù)派和改良派，涌現(xiàn)眾多仁人志士，非偶然也。

清政優(yōu)點明顯。例如，清朝對宗室的約束極為嚴格。《國乘備聞》載：“舊制，皇族不得離城，不得經(jīng)商，不得置產(chǎn)，不得外任，防范極嚴。后此例稍破，郎中文瀛、御史惠銘皆以京察一等簡放道府以去，而經(jīng)商置產(chǎn)者無聞。生齒既眾，貧富不均，專恃公祿贍養(yǎng)，坐食無所事事，窘甚，多不能自給?！痹??？梢?，即使到了晚清，清朝對宗室的約束大體仍在。

清朝皇族雖然清貴，清貧者眾。如溥倫還是宗室近支，家境就很清寒?！秶藗渎劇分杏涊d了一個宗室貴婦陪酒的故事：“嘗有友人入內(nèi)城赴宴，各征一妓侑酒。門外車馬闐咽，忽見一艷妝少婦，年約二十許，乘紅托泥車揚鞭竟入。問從何來？曰：王府街宗室某宅。及入座，遍拜座賓，即侑酒者也?！?/p>

君主權(quán)力及財權(quán)也受到一定制約?！拔淖诒贬?，行在提款過多，寶鋆堅不奉詔。穆宗大婚，內(nèi)務(wù)府告匱，假之部庫，部臣力爭，謂府部界限甚清，不可牽混從事。孝欽初興園工，游百川、屠仁守先后入諫，幾罷者數(shù)矣。李鴻章等雖善迎合，不能不籍海軍報效之名，掩飾國人耳目。是用財之權(quán)君主亦不能專也?！?/p>

《國聞備乘》載：“總管太監(jiān)李蓮英有養(yǎng)子四人，福恒、福德、福立、福海，各捐郎中，分列戶、兵、刑、工四部候補，亟請于孝欽謀實授。一日，刑部尚書葛寶華入見，孝欽以福海托之，寶華曰：與以小烏布則可，補缺當遵部例，臣何敢專？孝欽默然，不敢言破例也?！毙J者，慈禧也。

清朝各部郎中以下的官員，實際負責辦事之人稱為“烏布”，屬低級官吏。慈禧太后想幫親信太監(jiān)李蓮英的四個養(yǎng)子謀官，被刑部尚書葛寶華以“補缺當遵部例”的理由駁回，只能給以“烏布”低級職位。晚清尚且如此，之前可知；慈禧和李蓮英尚且如此，他人可知。

清朝堪稱儒家政權(quán)中最差勁的一個，但仍有底線，不低于60分，有一定的文明性寬容性。建政以來，大儒大德賢臣清官仁人義士層出不窮，中期之前還能受到各國一定的尊重。到了晚期，體制內(nèi)還能夠出現(xiàn)包括光緒帝在內(nèi)的洋務(wù)派、改良派和立憲派，試圖救國救世。

晚清儒家群體領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法是中國憲政追求的發(fā)端?？涤袨樵凇渡锨宓鄣诹鶗贰⒋鷶M《清訂立憲開國會折》，《請君民合治滿漢不分折》提出定憲法，開國會，行三權(quán)鼎立之治，建議光緒帝“上師堯舜禹三代，外采東西列強，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制”。

大學士孫家鼐勸光緒：“若開議院，民有權(quán)而君無權(quán)矣?！惫饩w答：“朕但欲救中國，若能救民，則朕無權(quán)何礙？”變法失敗，憲政追求遭受重大挫折，但一蹶又振。日俄戰(zhàn)爭前后，眾多開明之士和清朝中央地方大員，包括軍機大臣瞿鴻暨、直隸總督袁世凱、兩江總督周馥和湖廣總督張之洞都要求立憲。

《鎮(zhèn)國公載奏請宣布立憲密折》中指出：“憲法之行，利于國，利于民，而最不利于官”，“憲法既立，在外各督撫，在內(nèi)諸大臣其權(quán)必不如往昔之重，其利必不如往日之優(yōu)，于是設(shè)為疑似之詞，故作異同之論，以阻擾于無形。彼其心非利有所受于朝廷也，保一己私權(quán)而已，擴一己之私利而已”。

或說立憲有損君權(quán)，載澤指出立憲有三大利：皇位永固，外患漸輕，內(nèi)亂可彌；或說立憲利漢不利滿，他說：“方今外強逼迫，合中國之力尚不足以御之，豈有四海一家自分畛域之理？”“不為國家建萬年久長之祚，而為滿人謀一家之私有”，“忠于謀國者決不出此?！?nbsp;

光緒三十一年六月十四日上諭，派員考察各國憲政；光緒三十四年八月一日，清政府頒布了《欽定憲法大綱》。憲法保障國民諸多權(quán)利，包括參政，言論，著作，出版，集會，結(jié)社以及人身權(quán)利不受侵犯等等。但清廷堅持以九年為預(yù)備立憲期，導(dǎo)致立憲派的大規(guī)模請愿抗議，要求立即召開國會，組織內(nèi)閣。

清廷接受了資政院關(guān)于取消皇族內(nèi)閣、召開國會的建議。于十月三十日連發(fā)三道上諭，表示要“誓于我國軍民維新更始，實行憲政。”并立即釋放政治犯，開放黨禁，命令資政院起草憲法，在頒布憲法前擬定重大信條十九條，宣誓于太廟?！妒判艞l》采英國虛君共和制，比《欽定憲法大綱》更為先進。

或說：“滿清乃是部落政權(quán)，不能期待部落政權(quán)會自我更化”云云，非也。部族政權(quán)比家族政權(quán)品質(zhì)差些，自我更化能力也差些，但不至于差得太多。光緒康有為的維新變法盡管因為種種原因失敗了，不能否認那是清朝自我更化的努力。

晚清憲政運動當然是內(nèi)憂外患形勢所迫，卻也相當真誠，光緒康譚集團不用說了，慈禧也頗有誠意。如果康譚智慧手段略高，或者光緒大權(quán)在握，或者光緒慈禧任一位壽命略長，或者革命黨具備湯武精神，真正以民為本，中國都有立憲成功之望。如果當時文化知識界能夠?qū)⑶宄腿寮疫m當區(qū)別開來，認識到清朝衰敗的真正原因是偏離儒家正道，認識到儒家的無辜，那么，倒孔反儒就運動不起來，中國后來就不至于滑向最壞的道路?？上v史不能假設(shè)。

把清朝偏離儒家造成的種種問題栽到儒家身上，將儒家與清朝捆綁在一起打倒和摧殘，導(dǎo)致空前嚴重的文化自伐、道德自毀和圣賢自侮，惡果彰明昭著，民國以來內(nèi)憂外患之深，人禍天災(zāi)之巨，無不種因于此，后患至今未已。要深入清算五四，重新尊孔尊儒，就必須把這個問題講清楚：儒家不需要為清朝背黑鍋！

責任編輯：姚遠

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