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習(xí)近平與毛澤東的原則區(qū)別

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：甲午年閏九月廿四

           西歷2014年11月16日

海內(nèi)外不少人將習(xí)近平與毛氏相提并論，甚至說習(xí)近平崇毛，是毛粉。誤讀了。盡管習(xí)近平政治上未能棄毛，精神上或亦沒有完全擺脫毛氏的影響，但兩人的區(qū)別非常明顯，是正邪、善惡、華夷、人禽之別。

習(xí)近平是毛時代長大的，又說過“前后三十年互不否定”，還在某些特殊場合講了不少推崇毛氏的話，但如果因此得出習(xí)近平崇毛的結(jié)論，那就過于粗暴了。

在紀(jì)念毛氏的講話中，他將毛思想總結(jié)為三點：實事求是、群眾路線和獨立自主。

其實在毛思想中，這三點恰恰是邊角料或裝飾性外圍，也可以從其它很多學(xué)派中概括或引申出來。而且這三點恰恰是毛氏做不到的。毛思想和它的為人為政，最缺乏實事求是、獨立自主精神；所謂群眾路線，只是它利用群眾的民粹主義手段而已。

在特殊場合空贊毛氏幾句，可以理解為是對左派及毛粉群體的一種安撫。我的看法是：習(xí)近平崇毛屬于方便，尊孔不乏真誠。

在中共政治局就歷史上的國家治理進行集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平說：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化?！保ㄒc）

禮法合治、德主刑輔就是儒家政治。習(xí)近平對此明確表示肯定，可以視為政治儒家化和儒家政治化的一種努力。在這樣一個反儒已久、反常已久、反動已久的國度，習(xí)先生這種認(rèn)識這番表態(tài)，無異破天荒。

四中全會公報在指導(dǎo)思想表述上，在“鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”之后，加上了“習(xí)近平總書記系列重要講話精神”。儒眼看去，唯習(xí)講話有一定的文化政治品質(zhì)和中華味，其它三種思想品質(zhì)都很低劣，沒有資格與習(xí)近平講話并列。它們只會對政治改革和社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生負面影響和惡性干擾。

作為指導(dǎo)思想，毛思想充斥極權(quán)主義的殘暴，鄧?yán)碚摮錆M物質(zhì)主義的低俗，三代表思想虛偽空洞，科學(xué)發(fā)展觀膚淺平庸，都不行。所以我說過，歷代馬幫幫主，說好話的時候無非巧言令色，說真話的時候滿口男盜女娼。

胡趙略有人味，但缺乏思想深度，習(xí)近平更進一步，有了儒味，其講話不少儒言儒語，不乏正理正氣，頗有文化根基。中共成立以來能夠這樣講話的幫主，多乎哉不多也，習(xí)近平是唯一。習(xí)近平與毛澤東有著原則性的區(qū)別。

政治和制度是由主體文化即指導(dǎo)思想決定的。習(xí)近平致力于指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)型和儒化，是抓住了綱，是為制度重建提供道德基礎(chǔ)和文化導(dǎo)向。希望不久的將來若能驅(qū)除馬主義，拋棄毛思想，撇開“鄧三科”，唯以習(xí)講話精神為指導(dǎo)思想，那么，中國就有望走上政治正道了。

現(xiàn)中國實行法治有三大阻力：一是意識形態(tài)阻力，高踞憲位的馬主義充滿理論錯謬，名不正則一切不行；二是利益集團阻力，它們吸特權(quán)之毒早上癮，騎利益之虎已難下；三是知識群體阻力，這是有史以來最為無知無恥妄言妄語的一群知識分子，大多數(shù)早已淪為極權(quán)主義和利益集團的幫兇。意識形態(tài)阻力又是最大的阻力。

如果能夠拋棄其它，唯以習(xí)講話精神為指導(dǎo)思想，實行法治的意識形態(tài)阻力就會大大降低，而知識群體德智則有望迅速提升。

或說：“我們看他（習(xí)）不是如何說，而是如何做，一打綱領(lǐng)不如一個行動?！贝穑赫紊?，言行一致固然重要，更重要的是理論綱領(lǐng)正確。沒有正確的理論綱領(lǐng)，就別奢談?wù)_的實踐行動了。故儒家強調(diào)名正言順。如果理論和綱領(lǐng)都錯了，實踐行動必謬以千里。習(xí)的言論問題仍多，并不符合儒家標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)中國這個環(huán)境中特別是在馬幫中，已是最好。

孔子和毛氏，代表著思想正邪、道德善惡的兩個極端，認(rèn)識到孔子優(yōu)秀的人很難真正崇毛。習(xí)近平家教頗為傳統(tǒng)，與毛思距離很大，其父親和家庭深受毛政特別是文革之害，都在習(xí)近平和毛氏之間構(gòu)成了障礙。

習(xí)近平不崇毛，但現(xiàn)實中有所隨順而不曾直接否定毛氏，應(yīng)該是出于技術(shù)性、現(xiàn)實性考慮；習(xí)接手的是一個空前腐朽破爛的爛攤子，面對惡習(xí)深重、惡化嚴(yán)重、矛盾重重、積弊難返的社會，能不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰？不敢立即脫毛，完全可以理解。

習(xí)近平說：“如果當(dāng)時全盤否定了毛澤東同志，那我們黨還能站得住嗎？我們國家的社會主義制度還能站得住嗎？那就站不住了，站不住就會天下大亂?！保ā妒舜笠詠碇匾墨I選編》）否定毛氏，是天下大亂還是天下大樂，取決于國人的覺悟和儒家的影響。如果愚昧者多，反儒者眾，毛粉猖獗，否定毛氏難免亂上加亂，“當(dāng)時”的情況可能就是如此。只要毛粉凋零，覺悟者多，擁儒者眾，儒家正知正見擁有廣泛深入的影響，否定毛氏自然順天應(yīng)人，去毛立儒就是水到渠成。

毛氏必須被否定也終將被徹底否定。文化群體應(yīng)該先行一步，把必須去毛的道理講清楚，取得一定共識，至少讓各界有一定的精神準(zhǔn)備，為驅(qū)逐毛思創(chuàng)造條件和貢獻力量。文化責(zé)任與政治責(zé)任同中有異。政治家側(cè)重考慮可不可能，文化人主要思考應(yīng)不應(yīng)該。把應(yīng)然講清楚了，政治家才能順利地把應(yīng)然變成實然。

或說：“不要挑戰(zhàn)主導(dǎo)意識形態(tài)。儒家必須學(xué)會退藏于密。待到風(fēng)云際會，儒學(xué)定然雷霆萬鈞?！贝搜源笾嚒Ｍ瞬赜诿苁莾?nèi)圣修養(yǎng)，可不是當(dāng)縮頭烏龜?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往。”具此修養(yǎng)者，更應(yīng)該吉兇與民同患，預(yù)知政治社會趨勢，并對不良的意識形態(tài)進行批判，為向儒的領(lǐng)導(dǎo)人最終“去馬尊儒”清障，為儒學(xué)重新獲得意識形態(tài)地位開路。儒者豈能放棄文化責(zé)任而空等機會和坐享其成？

在這個空前黑暗惡濁的時代，東海就是“異想天開”的人。懷抱異乎社會大眾的理想，堅持異乎馬毛思想的異議，是君子份所當(dāng)為。剝極必復(fù)物極必反，天黑到極致，也就預(yù)兆著黎明和光明的到來。去毛尊儒是一個歷史性的大趨勢，順之者昌，逆之者亡。

其實習(xí)近平早已在思想文化領(lǐng)域開始有所撥亂，前不久的文藝座談會講話是又一次撥亂反正的努力。可惜隊伍不行，政治文化隊伍都不行，有的是缺智，知識結(jié)構(gòu)老化，認(rèn)知能力低下，想跟也跟不上；更多的是缺德，陽奉陰違另搞一套，甚至陽奉都欠奉。習(xí)近平“有限尊儒”努力和表態(tài)，受到各界各種形式的抵觸，說明現(xiàn)中國文化政治生態(tài)何其惡劣。我相信，接著會啟動新一輪相當(dāng)力度的淘汰。

一些朋友認(rèn)為我太樂觀了，其實我只是不悲觀而已。對目前的政治社會環(huán)境的惡劣，我自有深刻認(rèn)識和切身體會。佛心將明未明之際，是魔域最為震恐之時，正邪交織特別復(fù)雜，雙方拉鋸特別激烈，邪惡勢力會特別瘋狂，出現(xiàn)局部倒退現(xiàn)象也不奇怪。這就是復(fù)卦，一陽悄然來復(fù)，群陰依舊猖獗；前路仍然曲折，畢竟?jié)u行漸寬。

曾用范曾《讀習(xí)近平主席在文藝座談會講話》韻寫了一首詩：剝極百年復(fù)一陽，清風(fēng)破霧送儒香。蒼生歷劫驚魂魄，絕路開新盼憲章。噩夢醒來重筑夢，非常過后要循常。親民自有天人佑，劍舞筵前笑項莊。

“噩夢醒來重筑夢，非常過后要循常。”上聯(lián)意思是跳出毛鄧左右兩種噩夢，為中國夢注入新的美好的內(nèi)容；下聯(lián)意思是，非常之時需要非常之人和非常之舉，如高度集權(quán)和人治式運動式的反腐都屬非常之舉，但終非長久之計。希望習(xí)近平通過集權(quán)手段破除極權(quán)主義，回歸政治之常，遵循五常道而行。

責(zé)任編輯：姚遠