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儒家以“圣人大同之道”融貫民主、自由、平等

作者：朱漢民

來源：原載于 儒家大風(fēng)

時間：甲午年十月十二

      西歷2014年12月03日

核心提示：這樣一種將中國文化的普世性與民主、自由理念相融通的文化觀，為清末民初諸多士大夫所接受。由于近代士人往往以“圣人之道”、“大同之道”去解讀、融貫民主、自由、平等，故而形成一種具有深厚中國文化特色的民主主義思想文化。有些政治上向往自由、民主的近代士大夫，內(nèi)心也真誠地信仰儒家的圣人之道。

2014年7月11日15時，由鳳凰網(wǎng)、岳麓書院聯(lián)合主辦的“致敬國學(xué)--首屆全球華人國學(xué)大典”啟動儀式暨新聞發(fā)布會在北京中華世紀(jì)壇隆重舉行。久未露面的84歲高齡的李澤厚先生和81歲高齡的李學(xué)勤先生，特地出山助陣全球華人國學(xué)大典啟動儀式。

9月29日晚19時，“國學(xué)大典”暨頒獎儀式在岳麓書院隆重舉行，活動現(xiàn)場揭曉首屆“全球華人國學(xué)大獎”獲獎名單。饒宗頤先生、李學(xué)勤先生、葉嘉瑩先生、余英時先生、陳鼓應(yīng)先生、劉笑敢先生，以及已故的湯一介先生等42名個人及組織分別獲獎。

頒獎典禮開始之前，儒風(fēng)大家記者于岳麓書院內(nèi)的百泉軒采訪了岳麓書院院長朱漢民先生、鳳凰網(wǎng)總裁李亞先生。今天如何看待國學(xué)，是兩位嘉賓共同關(guān)心的話題。

岳麓書院祭孔大典

鳳凰網(wǎng)總裁李亞在祭孔大典現(xiàn)場

岳麓書院院長朱漢民接受媒體采訪

-嘉賓

朱漢民  岳麓書院院長

李亞  鳳凰網(wǎng)總裁

□主持

曾繁田  中國孔子基金會《儒風(fēng)大家》雜志記者

□：“國學(xué)”這個概念始終不甚明了。一方面，民國學(xué)者如錢穆先生，當(dāng)代學(xué)者如李澤厚先生、袁偉時先生、王學(xué)泰先生，都不認(rèn)同“國學(xué)”這個提法。另一方面，現(xiàn)在人們使用“國學(xué)”又較為頻繁。兩位怎樣看待“國學(xué)”這個概念？我們應(yīng)該怎樣使用它？

-朱漢民：近些年“國學(xué)”使用頻率較高，有關(guān)傳統(tǒng)文化的東西大概都被稱為國學(xué)。有些學(xué)者不贊成，可能主要是因為，國學(xué)不像哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)這些學(xué)科具有大家一致認(rèn)同的學(xué)科體系。國學(xué)非常龐雜，林林總總都放進(jìn)去，就會有些混亂。不贊成也有一定的道理。

另外，國學(xué)這個概念出現(xiàn)得比較晚，不像經(jīng)學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)等等，在歷史上長期使用，并且有專指的內(nèi)容。西學(xué)傳進(jìn)來之后，才有了國學(xué)這個概念。中國人原本是不講國學(xué)的，現(xiàn)代人反而大量講國學(xué)了。這是因為引入了西學(xué)，需要有意識地稱其為“國學(xué)”。就像西醫(yī)傳進(jìn)來，與中醫(yī)大不一樣，為了區(qū)別開來，就用中醫(yī)、西醫(yī)區(qū)分。

考慮知識體系、學(xué)科分類的不同，我認(rèn)為國學(xué)還是有它的特質(zhì)。中國學(xué)術(shù)有經(jīng)、史、子、集四大部類的知識體系，經(jīng)學(xué)、詩學(xué)、易學(xué)、春秋學(xué)、理學(xué)甚至每一部經(jīng)都是一套完整的知識體系，各自有其文字、文獻(xiàn)、義理等方面的內(nèi)容。你說它是哲學(xué)么，它包含一部分哲學(xué)內(nèi)容，但是也有歷史學(xué)內(nèi)容，還有文學(xué)的內(nèi)容。比如經(jīng)學(xué)，用西學(xué)的學(xué)科分類，很多經(jīng)典無法用某一個現(xiàn)代學(xué)科去解說，它本身就是綜合性的。因此，我認(rèn)同國學(xué)這個概念。

-李亞：我們這次國學(xué)盛典頒獎禮兩個主辦方岳麓書院和鳳凰網(wǎng)，從評獎分工上看，岳麓書院負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)類獎項，而鳳凰網(wǎng)分擔(dān)傳播類獎項。鳳凰網(wǎng)主要面向大眾、網(wǎng)民、沒有經(jīng)過專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的那些普通人，去表達(dá)他們心目中的傳統(tǒng)文化。我想在普羅大眾心目中，國學(xué)這個概念沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，但是可能它的含義也挺豐富，三玄四書、唐詩宋詞等等經(jīng)典文本當(dāng)然是最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容，其他中醫(yī)、書法、茶道、武術(shù)都被籠統(tǒng)地稱之為國學(xué)。我想，兩種理解都有它的意義，既有了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，也有了傳統(tǒng)文化更廣義的當(dāng)代意義。

□：國學(xué)復(fù)興對當(dāng)代中國會產(chǎn)生何種影響？有可能解決哪些問題？

-朱漢民：我所理解的國學(xué)，就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、體系化，就是傳統(tǒng)文化的意義所在、價值所在。國學(xué)的影響至少可以從幾個層面來說：

一、從個人的精神上講，國學(xué)提供安身立命的方法?，F(xiàn)代化的過程，必然以經(jīng)濟(jì)方式刺激人們努力追求物利益。人們積極地、最大限度地進(jìn)入市場、參與社會，勢必引起心靈的震蕩與緊張。國學(xué)有較為成熟的方法安置心靈，為我們提供價值性的依托。

二、國學(xué)提供精神資源，有助于社會秩序的和諧穩(wěn)定。中國處在轉(zhuǎn)型期，此前的社會價值觀念被否定之后，帶來社會關(guān)系緊張、倫理道德失范，而仁義禮智信放在當(dāng)今社會仍然有用。

三、為中華文明崛起提供文化支持。僅有經(jīng)濟(jì)、軍事、政治的崛起是不夠的，中國有五千年文明史，但是現(xiàn)代化過程中思想文化貧瘠，沒有一個足夠明確的、一致認(rèn)同的價值體系。我認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提供現(xiàn)代化的目標(biāo)和動力，只有帶著自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的價值目標(biāo)實現(xiàn)現(xiàn)代化，才是中華文明的崛起。

-李亞：我有一個挺簡化的理解。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性甚至世界性意義，就是用儒家的修齊治平去面對現(xiàn)代生活。修養(yǎng)身心，是現(xiàn)代人面臨的重大問題，不光是中國的問題，這是全球性的問題。物質(zhì)供給越來越充裕，而思想的、情感的矛盾也越來越復(fù)雜多變。傳統(tǒng)中國對于家庭倫常生活的特別重視，以及立德立功立言那樣一種人生價值的追求，仍然可以向現(xiàn)代人提供一種生活之可能。

國學(xué)還能夠作為智慧的源泉。我曾經(jīng)遇到某汽車公司銷售老總，他告訴我，他的銷售原則就是仁義禮智信。他特別相信人與人之間應(yīng)當(dāng)換位思考，他用一種建功立業(yè)的態(tài)度做商業(yè)，反復(fù)跟我說，不能被短期利益左右。小米的雷軍說“順勢而為，尋找臺風(fēng)”，這與道家順天命的思想相對應(yīng)。至于社會的和諧，現(xiàn)在貧富懸殊、誠信缺失等等社會問題都很嚴(yán)重，而儒家的王道仁政之上，那種平天下的精神源頭，也是一種普世價值。

西方的自由、民主已經(jīng)引入社會主義核心價值觀，相信會對我們的社會生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。另一方面，中國的天人合一、和而不同等等一些觀念，在現(xiàn)代社會仍然有效。用易中天先生的話說，“抽象繼承”。我相信抽象繼承之后，會有一些普世價值。

-朱漢民：首先是立德。把德擺在首位，作為立功的前提、基礎(chǔ)、目標(biāo)，否則立功不能長久，社會仍然是爾虞我詐。

-李亞：昨天我遇到一個銀行卡詐騙的事情，以前這類事我都過去算了，這次我和那人談了二十多分鐘。我說這種事你做不成功也就罷了，做成功了就會受到制裁，而且無論成功與否，都于心不安。他說，社會上其他工作太辛苦，而且賺不到錢，買不了房子，娶不上媳婦?，F(xiàn)在我們的財富積累，確實不太公平，人才的任用也不太公平。這些確實沒有辦法，可我大概還是以一個迂腐的讀書人自詡，相信價值觀是人生的北斗，也是企業(yè)的基石。

先賢的人生態(tài)度、人格理想，有時候真是“雖不能至，心向往之”。孟子講的理想人格，大丈夫，不管怎樣對中國人的影響都是深遠(yuǎn)的。要說它的當(dāng)代意義可能有些尷尬，這是一個比較容易浮躁、容易妥協(xié)的時代，還是說，我們自身是比較容易浮躁、容易妥協(xié)的人。

□：如果說國學(xué)能夠為國人提供一些精神上的支撐，這其中兩位最看重的是什么？

-李亞：以價值觀來建立個人、組織、企業(yè)、城市、社會。我的切身體會是，與同事一起工作，價值觀確實是最重要的，這也是西方企業(yè)管理研究的成果。沒有價值觀，社會各個層級的組成單元就會失范，個人行為、企業(yè)行為、政府行為都會“逾矩”，整個社會就失去了信任。像是食品安全問題。

還有就是立德在先，自己要有一個經(jīng)過了反思的人生態(tài)度。我很崇尚儒道互補，儒家那樣剛毅、樂觀、進(jìn)取，遇到挫折，道家、佛家又從內(nèi)心里給我們一個支撐，人在進(jìn)取、退隱之間取得平衡。像蘇東坡、陶淵明那樣，平衡自己、完成自己，一方面是追求外在事業(yè)，一方面是保持內(nèi)心的安寧。

-朱漢民：傳統(tǒng)文化能夠為我們每個人提供豐富的人生價值，不同年齡段、不同處境，都可以有不同的應(yīng)對。我個人更多地是呆在書院，最看重兩點。一個是儒家的“仁者愛人”，聽起來非常普通，但是我們小時候受的教育是階級斗爭，那種教育強調(diào)階級仇恨，漠視對人和人之間的情感，對護(hù)育人性、培養(yǎng)人格很不利?？鬃又v的仁，就是人和人之間相互感通、相互體恤。先不說人性論，只說教化，用一種文化把善良的一面調(diào)動起來，還是用一種仇恨去挑起丑惡的一面。我們知道，不同文明都會強調(diào)“愛人”和“己所不欲，勿施于人”。這樣才能培養(yǎng)健康的人格，發(fā)現(xiàn)仁愛之心，使人得到提升。

另一個是《中庸》提倡的中道，“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”自然的、社會的秩序，生活的、心靈的秩序，最合適的叫做中。要達(dá)到整個世界的和諧，不需要建立一個超越信仰，人道就具有天道的意義。這樣一種思維方式、價值信念，對我啟發(fā)很大。

□：對于“國學(xué)熱”現(xiàn)象，各界褒貶不一。在熱與冷之間，國學(xué)如何獲得一個適當(dāng)?shù)亩龋?/strong>

-朱漢民：我感覺冷和熱有一些特指的背景，現(xiàn)在民間國學(xué)講習(xí)班、讀經(jīng)班很多，政府也很重視，教育上、宣傳上都在提倡。作為國學(xué)研究者，或者說作為一個思想者，不管思考西方的思想、中國的思想，都要非常理性、非常冷靜。比如我們評國學(xué)獎評得很熱鬧，但是入圍的研究成果都是從冷靜中得出來的，熱鬧不可能產(chǎn)生優(yōu)秀的成果。無論義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)，做國學(xué)研究一定要坐冷板凳，就是“寧靜致遠(yuǎn)”。

同時，國學(xué)的熱，可能也是一種社會文化需求。中國經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的毀棄和中斷，現(xiàn)在要重新了解傳統(tǒng)文化，需要一種熱忱。像是“致敬國學(xué)”這樣一個大型的活動，在傳播上可以提醒民眾去關(guān)注國學(xué)的內(nèi)涵、價值、意義，提高認(rèn)知程度。我們想通過這個活動把真正有價值的國學(xué)推廣出去。所以我認(rèn)為，應(yīng)該繼續(xù)冷靜加熱忱。

-李亞：我算是互聯(lián)網(wǎng)跨界來做的，一個明顯的感受是國學(xué)太冷了。現(xiàn)在消費主義、物欲主義大行其道，流行文化受到關(guān)注最多。我們在中華世紀(jì)壇舉行啟動儀式，引起了一些注意，但是當(dāng)天最受矚目的仍然是緋聞、八卦之類的，那些才熱。我們每年都有娛樂界、影視圈的盤點，我們自己以及同行投入都很大。相比之下，國學(xué)不要說熱，連溫都不算。這種現(xiàn)象不光是中國有，世界各國大都如此。

但是為國學(xué)做這樣一項工作，也只有我們鳳凰來做。鳳凰網(wǎng)始終堅守“中華情懷，全球視野，兼容開放，進(jìn)步力量”的媒體價值觀，鳳凰衛(wèi)視更是以提升中國的文化軟實力和國際話語權(quán)為重要職責(zé)。鳳凰的使命就是文化傳承，所以責(zé)無旁貸。

□：1980年代的美學(xué)熱、詩歌熱、文化熱，從學(xué)界到民間都很積極，直到今天人們還在懷念。近些年興起民國熱、常識熱，也有良好的社會影響。這就構(gòu)成了一種參照，可能熱不是問題，關(guān)鍵在于熱出人文價值。目前國家對一些國學(xué)機(jī)構(gòu)、國學(xué)項目大力扶持。在兩位看來，國學(xué)需要政府為它做什么？

-朱漢民：在我看來，第一點也是最迫切的，國學(xué)還沒有列入正式學(xué)科體系，這點我們非常遺憾。沒有獨立的學(xué)科體系，在大學(xué)很難維持，許多大學(xué)的國學(xué)院都面臨這個問題。昨天的國學(xué)院長論壇上，大家都有一個認(rèn)識，把國學(xué)作為獨立學(xué)科培養(yǎng)人才，仍然非常艱難?，F(xiàn)在的學(xué)科體系里，沒有國學(xué)的學(xué)位。我們曾經(jīng)爭取過，但是學(xué)術(shù)界意見很不一致，所以沒有通過。我們還是希望政府能夠解決這個問題。不過，學(xué)術(shù)界反對的聲音也有他們的道理。

第二點呢，還沒有把國學(xué)作為獨立的研究領(lǐng)域，沒有一個高等研究機(jī)構(gòu)。像是韓國就有兩個中央級的研究機(jī)構(gòu)，實際上研究內(nèi)容多是中國傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)等等，他們有自己的理解和建樹。人家有韓國國學(xué)振興院、韓國國學(xué)中央研究院，而我們連國學(xué)研究所都沒有，更別說研究院了。但是我們有馬列主義研究院，把馬列主義劃為獨立的一級學(xué)科。我們自己五千年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，反倒沒有一個研究院。

第三，就是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程體系增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。不能讓年輕人對自己的傳統(tǒng)文化缺乏基礎(chǔ)性的了解。這個主要還是靠政府推動。

-李亞：我作為一個學(xué)術(shù)研究以外的人，很認(rèn)同朱院長所說的加強傳統(tǒng)文化教育。從小學(xué)開始，諸子百家、唐詩宋詞、宋明山水畫，這些教育都有必要加強。我在國外學(xué)習(xí)十五年，對中國的思念，除了中國菜，就是那些傳統(tǒng)文化。以往我們的教育忽視了許多人文的東西、傳統(tǒng)的東西，如果我們的孩子也對傳統(tǒng)文化缺少基本的了解，教育就是失職的。還有就是禮節(jié)儀式，例如春節(jié)已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的價值，從觀念到儀式到情感，傳統(tǒng)的禮節(jié)儀式應(yīng)當(dāng)在家庭層面、社會層面起到應(yīng)有的作用。

□：所謂“去其糟粕，取其精華”，在傳播國學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)如何對傳播的內(nèi)容加以取舍？

-李亞：我想任何人文的、學(xué)術(shù)的東西，都需要與時俱進(jìn)，后來者會認(rèn)識到以往知識的局限性，自然會有一個糾正、一個取舍。國學(xué)也需要加以辨別，但是不應(yīng)該成為一種擔(dān)憂，為此而拒絕弘揚國學(xué)。在今天，有些糟粕的東西，通過常識就可以辨別，例如男尊女卑這些觀念。

-朱漢民：中華文化里面，有些能夠與現(xiàn)代生活對接，有些就不能夠?，F(xiàn)在有些人也確實比較偏激，前陣子我看新聞，社會上還有人開“女課”，搞婦德教育。類似這些東西必然遭到淘汰，盡管少數(shù)人會去選擇，但是總體上一定會被社會所排斥。因為它不屬于現(xiàn)代社會。中國古代的東西良莠不齊，像是那些蒙學(xué)教材、勸善書，家訓(xùn)家規(guī)，有些確實有益，但是也有很多不合適現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。我想還是應(yīng)該由思想界、學(xué)術(shù)界給出一些基本的評判。

□：新媒體日漸成為當(dāng)今社會的主要傳播媒介，目前與國學(xué)相關(guān)的價值、知識、資訊正通過新媒體傳播。僅就國學(xué)傳播而言，新媒體能否成為主流？傳統(tǒng)媒體例如紙質(zhì)媒介，有沒有一些新媒體無法取代的價值？

-李亞：客觀地講，紙質(zhì)書刊在未來有可能會失去媒介屬性。電子書方便閱讀，數(shù)字新媒體傳播效率高，在互動性、社交性方面，它的好處確實很明顯。我想，智慧本身在于那些思想精華，介質(zhì)屬于形式層面，不是最主要的。數(shù)字新媒體作為社交媒體優(yōu)勢很明顯，它更適應(yīng)快餐化、碎片化。中國傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容比較適合這種傳播。比如《論語》篇幅短小，字?jǐn)?shù)與微博相近。另外新媒體更適合年輕人，通過新媒體可以更多元地展現(xiàn)國學(xué)。文字配合上圖畫、音樂，利用新媒體、多媒體，可以更有效地傳播國學(xué)。

□：“致敬國學(xué)”這個提法，意在引導(dǎo)人們對國學(xué)抱有敬意。對國學(xué)的這樣一種敬意，與對世界文化的一般敬意有何區(qū)別？

-朱漢民：對于全世界的文化，都應(yīng)該懷有一種深深的敬意。民族之間、族群之間，不同的文化在現(xiàn)代世界沒有藩籬。國學(xué)這一塊，更多的是產(chǎn)生自豪感、自信心。同樣一句話、一個思想，《圣經(jīng)》里有，《論語》里也有，我們就會感到自己的文化也能產(chǎn)生這種偉大的思想，會有一種自信心，會有親切感。

-李亞：改革開放以來，物質(zhì)生活改善，民族復(fù)興的機(jī)遇就在眼前。未來的可能，取決于思想的高度。而這首先在于自己民族的傳統(tǒng)文化，樹立文化主體性的理念，進(jìn)而更加包容地去學(xué)習(xí)、汲取世界各國、各民族的優(yōu)秀文化。

一百年前人們爭論過，國學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中到底扮演什么樣的角色?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活有了顯著提高，決定未來走向的是精神價值、思想文化。文革時期，國學(xué)即便隱退山林都會被搗毀，現(xiàn)在國學(xué)重新回到我們的現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該思考，同時也應(yīng)該珍惜。

我相信一個民族的未來，最終取決于這個民族思想的高度，而這又以傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承、發(fā)展為基石。英雄之大者，可救一時之世；學(xué)問之大者，方可為萬世開太平。

□：二十天前，湯一介先生因病辭世。生前談及中國的現(xiàn)代化，湯先生說過：“自由為體，民主為用”，這是一切現(xiàn)代社會的共性，“自由”是一種現(xiàn)代的精神，創(chuàng)造力源于自由，而“民主”則是一種制度，保證人民的自由得以實現(xiàn)。今天我們從事國學(xué)研究、國學(xué)傳播，如何能夠有助于“自由為體，民主為用”的現(xiàn)代中國？

-朱漢民：我認(rèn)為國學(xué)的研究與傳播，可以與自由、民主的現(xiàn)代價值結(jié)合起來。不妨回憶一下，近代中國士大夫如何將傳統(tǒng)國學(xué)與現(xiàn)代價值結(jié)合。許多思想開放的士大夫，其基本文化信念仍是圣賢之道，保持著對儒家王道文化中“天下之道”、“天下之理”的信仰，同時他們能夠以“王道”去解讀自由民主。晚清郭嵩濤從原始儒家的價值理念出發(fā)，將自由民主理念包容進(jìn)來。譚嗣同也是一位努力融合仁學(xué)與自由民權(quán)價值的學(xué)者，“大公至正”、“唐虞揖讓之風(fēng)”等中國傳統(tǒng)價值理念，近代的民主、自由價值理念，在他看來完全是相通的。

這樣一種將中國文化的普世性與民主、自由理念相融通的文化觀，為清末民初諸多士大夫所接受。由于近代士人往往以“圣人之道”、“大同之道”去解讀、融貫民主、自由、平等，故而形成一種具有深厚中國文化特色的民主主義思想文化。有些政治上向往自由、民主的近代士大夫，內(nèi)心也真誠地信仰儒家的圣人之道。

-李亞：在7月11日“致敬國學(xué)”啟動儀式的致辭中，我曾這樣表達(dá)，“致敬國學(xué)，推動國學(xué)的傳承與傳播，是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展搖旗吶喊，是向全社會、乃至全球華人發(fā)出一種聲音：續(xù)接文化之根，張揚思想之魂，為躁動的心靈找回一方精神家園，為劇變的世界留住一片澄凈天空。一個民族，只有對自己的傳統(tǒng)文化充滿溫情，心生敬意，才能延續(xù)文化的血脈，樹立文化的自信，提升文化生活的品質(zhì)。進(jìn)而加強社會整體的凝聚力，共渡改革的深水區(qū)。”

在中國邁向市場經(jīng)濟(jì)與自由民主的現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著消費主義的盛行與價值信仰的缺失，不同個體、人群、階層的利益、行為、觀念越來越多元化，矛盾與激蕩在所難免。國學(xué)智慧在人格修養(yǎng)、精神歸宿、心靈慰藉等方面具有重要價值，有益于個體的自由發(fā)展和幸福生活，在社會層面則能緩沖矛盾、和諧秩序、重建道德，從而促進(jìn)“全面深化改革”的制度建設(shè)。

國學(xué)的傳承與傳播，有助于我們從中華傳統(tǒng)文化汲取力量，重拾文化自知，樹立文化自覺，增強文化自信，進(jìn)而能以更積極、更開放的態(tài)度，向世界文明、現(xiàn)代文明學(xué)習(xí)，其中就包括現(xiàn)代社會最重要的自由精神與民主制度。實際上這意味著，時間的縱向歷史維度和空間的橫向世界維度兩種意義上的開放，既扎根于人文歷史，又放眼于普世價值，在自身文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明價值雙重基石之上，以傳承促進(jìn)發(fā)展，以開放促進(jìn)改革，更理性、更智慧地推動歷史悠久的中華文明朝著現(xiàn)代化的方向演進(jìn)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)