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書  名：《儒教與公民社會(huì)》

作  者：陳明

叢書主編：陳明  任重

出版社：東方出版社2014年5月出版

內(nèi)容推薦

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的價(jià)值日益受到關(guān)注。作為國(guó)學(xué)熱的表現(xiàn)形式之一，大陸儒學(xué)對(duì)儒學(xué)的研究闡釋也取得了很多的理論成果。作為代表人物之一，陳明從公民宗教概念出發(fā)理解描述儒家文化系統(tǒng)的歷史地位和功能，構(gòu)想其在當(dāng)代國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)中的獨(dú)特意義與實(shí)現(xiàn)方式，在學(xué)術(shù)界思想界獲得了廣泛關(guān)注。作為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型重要內(nèi)容的國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)問(wèn)題在中國(guó)有著理論的獨(dú)特性和現(xiàn)實(shí)的緊迫性。探索中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開儒家文化的參與，而儒家文化也必然在對(duì)這一偉大進(jìn)程的參與中獲得自己新的理論形態(tài)。該書正是一種這樣的探索。

作者簡(jiǎn)介

陳明，男，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，三亞學(xué)院南海書院院長(zhǎng)?！对馈分骶?， “原道文叢”主編，“原道”網(wǎng)站站長(zhǎng)。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《儒者之維》、《浮生論學(xué)》（與李澤厚合著）等。

目錄

總序

序

公民宗教：儒教之歷史解讀與現(xiàn)實(shí)展開的新視野

儒教之公民宗教說(shuō)

儒教：作為一個(gè)宗教的考察

國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)：儒家視角的觀照與反思

公民宗教與中華民族意識(shí)建構(gòu)

現(xiàn)代語(yǔ)境里的儒教思考

儒教與憲政

公民儒教的進(jìn)路：《思想》雜志問(wèn)答

經(jīng)典是一種建構(gòu)——儒家經(jīng)學(xué)釋義學(xué)略說(shuō)

《易》、《庸》、《學(xué)》儒教三典義理試說(shuō)

徐復(fù)觀思想史研究之理論預(yù)設(shè)的探究與反思——以《中國(guó)人性論史（先秦卷）》和《兩漢思想史論》若干問(wèn)題為例

生化：主宰與義理的根源與基礎(chǔ)——儒教天論之脈絡(luò)與意義

孔孟略說(shuō)異同論

胡宏思想的邏輯與意義——從朱子對(duì)《知言》的批評(píng)說(shuō)起

太平天國(guó)與基督教問(wèn)題漫說(shuō)——評(píng)周偉馳著《太平天國(guó)與啟示錄》

從曲阜教堂事件看大陸儒耶關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況與發(fā)展趨勢(shì)

大陸儒學(xué)重建的問(wèn)題定位——答《綠葉》記者

文化的意義與邊界——《國(guó)學(xué)新視野》訪談

附錄一 哪種公民？誰(shuí)的宗教？——兼評(píng)陳明《儒教之為公民宗教》

附錄二 即用見體，公民宗教——陳明文化儒學(xué)思想評(píng)述

結(jié)語(yǔ)

序

給這個(gè)集子取名頗費(fèi)斟酌。

文章討論的主要是三個(gè)問(wèn)題，儒教特征、儒教經(jīng)典和儒耶關(guān)系。儒教特征，既要試圖證明儒教作為宗教可以成立，又要對(duì)它的特殊性有所強(qiáng)調(diào)，更重要的是要對(duì)它在當(dāng)代社會(huì)中的功能定位與發(fā)揮做出具體把握和分析；儒教經(jīng)典與前一問(wèn)題相關(guān)，既然說(shuō)儒教是一個(gè)宗教，那么就必須要回答它的神學(xué)論述為何的問(wèn)題，并對(duì)它與歷史上已經(jīng)汗牛充棟的種種詮釋以及在歷史中深入人心的教條的關(guān)系作出說(shuō)明；儒耶關(guān)系，宗教是一種實(shí)體化的社會(huì)存在，是我們今天真實(shí)面對(duì)也必須妥善出了的一大問(wèn)題。儒耶關(guān)系應(yīng)該是其中最突出也最重要的一個(gè)吧。其意義不只是文化性的，也是社會(huì)性的、政治性的。這些問(wèn)題屬于時(shí)代，但在我這里無(wú)論從方法角度到結(jié)論表述卻很個(gè)人化。除開本人比較散漫有欠功夫火候，多少也與思想和學(xué)術(shù)正處于轉(zhuǎn)型期有關(guān)。本來(lái)想用一些諸如探索之類的詞表示謙遜低調(diào)，但終因累贅不利索而選擇了現(xiàn)在這個(gè)大而化之或者有點(diǎn)趕時(shí)髦之嫌的名字。不過(guò)從文章應(yīng)該可以看得出，我確實(shí)是把現(xiàn)代公民社會(huì)作為自己思考前述問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)或立足處的。

儒教特征部分公民宗教是核心概念。

儒教之公民宗教說(shuō)在2005年全國(guó)首屆儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)上匆匆提出，原本主要是為了論證儒教論——宗教是個(gè)麻煩的詞，論證儒教具有公民宗教地位、意義和功能則相對(duì)容易許多，而既然它是公民宗教了，那么它作為一個(gè)宗教的存在不也就理所當(dāng)然了么？后來(lái)修改文章發(fā)表的時(shí)候又悄悄萌生出了一個(gè)野心，以之作為儒教重振的策略或路線圖——既然作為公民宗教的儒教其歷史文化功能是正面的，那么說(shuō)服社會(huì)接受它進(jìn)而推動(dòng)其作為一個(gè)宗教的發(fā)展應(yīng)該也就會(huì)順利許多。后來(lái)在與陳宜中、周濂等的交流中，他們的自由主義者的立場(chǎng)促使我去考慮這個(gè)儒教將要與之接榫的所謂社會(huì)在今天究竟是怎樣一種樣態(tài)？它有什么問(wèn)題？它需要怎樣的儒教？儒教又該如何與之銜接互動(dòng)？在把問(wèn)題的思考帶入國(guó)家建構(gòu)和國(guó)族建構(gòu)的歷史場(chǎng)域之后，我感覺“儒教之公民宗教說(shuō)”在深度和質(zhì)感上有所進(jìn)步，問(wèn)題節(jié)點(diǎn)的增多也使整個(gè)論述有了初步的輪廓。這個(gè)議題已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界和思想界的關(guān)注，我希望自己觀點(diǎn)看法能在這樣的挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)中繼續(xù)得到發(fā)展完善。

儒教經(jīng)典部分的文章雖然篇幅不多，但我覺得《易》、《庸》、《學(xué)》三典論的儒教神學(xué)建構(gòu)還是十分重要的。蔣慶先生覺得應(yīng)該對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》和《周禮》里面的材料加以重視。確實(shí)如此。不過(guò)相對(duì)而言，它們是直接的經(jīng)驗(yàn)，是神之靈與人之行的敘事記錄，也是“三典”得以成立的基礎(chǔ)。水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力。沒(méi)有作為一個(gè)宗教的儒教作為社會(huì)基礎(chǔ)，儒教的公民宗教地位是很難得到支撐保證的。茲事體大，萬(wàn)緒千頭需要從長(zhǎng)計(jì)議，但這些理論的工作是現(xiàn)在就要做的。從五經(jīng)到四書，儒家思想系統(tǒng)的思想圖景變化不可謂不大。今天，在數(shù)千年未有之變局確立百年之后，我們應(yīng)該有勇氣和責(zé)任去做這樣的構(gòu)想。

儒耶關(guān)系從曲阜教堂事件看比較緊張不容樂(lè)觀。但也正是在對(duì)這個(gè)事件的調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)很多的矛盾其實(shí)主要是因?yàn)檎`解，而并非無(wú)法化解的所謂諸神之爭(zhēng)。儒耶二教在神學(xué)和倫理上存在不同原則和敘事是自然正常的，理論和實(shí)踐中存在某種張力也沒(méi)什么大不了，由此引起的文化認(rèn)同上的糾結(jié)沖突也可以通過(guò)公民文化平臺(tái)來(lái)加以化解調(diào)適。我認(rèn)為真正需要注意的是宗教作為一種組織系統(tǒng)的社會(huì)整合問(wèn)題，這本質(zhì)上是一個(gè)政治的問(wèn)題或權(quán)力的問(wèn)題。當(dāng)年的禮儀之爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等都屬于這一范疇。由于十分復(fù)雜的內(nèi)外原因，體量和能量都十分巨大的基督教如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)本土化將是未來(lái)最重要的文化課題。儒教無(wú)疑能夠也應(yīng)該在這一過(guò)程發(fā)揮某種積極作用。基督教對(duì)儒教固然多傲慢，文章多有述及；儒教對(duì)基督教也多偏見，這里謹(jǐn)作某種提醒。

曾經(jīng)以從宗教而非哲學(xué)角度理解儒家思想系統(tǒng)在歷史上的地位作用、把握其與生命生活的互動(dòng)聯(lián)系、描述建構(gòu)其在當(dāng)代社會(huì)的地位功能區(qū)分大陸新儒家與港臺(tái)新儒家或現(xiàn)代新儒家，獲得很多認(rèn)可，也遭遇很多質(zhì)疑。大家應(yīng)該記得前幾年關(guān)于中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)的討論，論文發(fā)表、會(huì)議結(jié)束之后，一切似乎又重回從前。倒不是說(shuō)儒家思想傳統(tǒng)的倫理學(xué)、形上學(xué)研究已失去意義，而是說(shuō)從宗教學(xué)、政治哲學(xué)角度的研究非常重要卻非常薄弱，至于把它與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)的研究則更是少之又少。如果讀者也承認(rèn)書中涉及的問(wèn)題現(xiàn)實(shí)性和理論性都很強(qiáng)值得深入探討，那么我要說(shuō)這與作者是從宗教的角度解讀儒家、從儒教的角度切入社會(huì)有直接的關(guān)系。事實(shí)上這一切本就是儒家文化固有的文化內(nèi)涵和歷史存在形態(tài)。

儒教與公民社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)全新的課題。文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及與自由主義關(guān)系應(yīng)當(dāng)為何與新左派關(guān)系又該怎樣等等都需要大陸的新儒家群體審慎思考鄭重對(duì)待。我認(rèn)為自己的工作就是這樣的初步嘗試。

非常期待從這一角度展開的討論和批評(píng)！

是為序。

結(jié)語(yǔ)

“士尚志，志于道”是《原道》的輯刊的口號(hào)。道可表現(xiàn)為言，然更重于行。就理論構(gòu)建而言，陳明的思路學(xué)理上較蔣慶（“后文革語(yǔ)境”）與康曉光（“后冷戰(zhàn)語(yǔ)境”）的論說(shuō)更加綿密，現(xiàn)實(shí)中能以現(xiàn)代國(guó)民國(guó)家建構(gòu)為其思考之導(dǎo)向，可謂承續(xù)近代康梁張等諸公所代表的保守——憲政主義傳統(tǒng)，把握了時(shí)代的主題。雖然細(xì)節(jié)上不無(wú)可商榷之處，整體上看畢竟“大醇小疵”。而與思想相比，陳明始終具有的實(shí)踐品格更應(yīng)受到肯定和尊重。一百年來(lái)，儒家思想被學(xué)院化、哲學(xué)化，變成了奧義玄理、高頭講章，從而逐漸遠(yuǎn)離創(chuàng)建現(xiàn)代國(guó)民國(guó)家這一時(shí)代主題。然陳明創(chuàng)辦《原道》、編輯文叢、引介思想、組織會(huì)議、廣泛地介入各項(xiàng)社會(huì)熱點(diǎn)議題的討論，把儒家理念普及大眾乃至官府，近年來(lái)更以創(chuàng)辦書院為志，篳路藍(lán)縷，堅(jiān)持不懈。十?dāng)?shù)年來(lái)，《原道》有了長(zhǎng)足發(fā)展，儒家亦剝極見復(fù)，有野火春風(fēng)之勢(shì)。儒生自古講學(xué)論道，開天下風(fēng)氣以為政教之先。《易》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，以此觀之，《原道》之十?dāng)?shù)載寒暑，謂之儒家事業(yè)，而陳明謂之思想型的事業(yè)家，不亦宜乎？

【附錄】

“大陸新儒家文叢”總序

大陸新儒家的名字已經(jīng)漸漸熟悉，其思想輪廓卻似乎依然模糊不清。但是，參照唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等所謂現(xiàn)代新儒家或港臺(tái)新儒家，還是可以對(duì)其思想學(xué)術(shù)上的特點(diǎn)做出一些勾勒。

問(wèn)題意識(shí)上，屬于后五四時(shí)代的前輩們主要是在中西關(guān)系語(yǔ)境里工作，面對(duì)攜政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之威勢(shì)而來(lái)的文化壓力，帶著悲情為傳統(tǒng)文化和儒家做知識(shí)和價(jià)值上的合法性論證，但是所采用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻基本上都是來(lái)自西方。大陸新儒家屬于全球化背景下、改革開放后的時(shí)代，所面對(duì)的是轉(zhuǎn)型期的政治經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題，其工作起點(diǎn)和目標(biāo)是希望對(duì)這些問(wèn)題的有效解決和承擔(dān)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)延續(xù)民族的復(fù)興。

要做到這一點(diǎn)，僅僅把儒家文化視為一個(gè)知識(shí)的系統(tǒng)是不夠的。于是，與現(xiàn)代新儒家多采用哲學(xué)話語(yǔ)形式對(duì)儒家經(jīng)典加以闡釋梳理不同，他們主要選擇了宗教的學(xué)科框架，從這樣一種人類生活的精神維度、一種人文和意義的視角去理解儒家思想系統(tǒng)在歷史上的地位作用、把握其與生命生活的互動(dòng)聯(lián)系、描述建構(gòu)其在當(dāng)代社會(huì)的地位功能。牟宗三等也有以教化、人文教詮解儒家經(jīng)典的情形，但這并不足以否定、替代對(duì)儒家文化進(jìn)行宗教把握的正當(dāng)性與必要性。人文教只是強(qiáng)調(diào)了其相對(duì)于神本宗教的某種特征，而教化本身是一個(gè)動(dòng)詞，即依據(jù)某某（對(duì)人）進(jìn)行教育，并不涉及“某某”的內(nèi)在屬性，如基于道德的教化是一種教化，基于宗教的教化也是一種教化。

視東西方文化為不同文明類型既是近代學(xué)界的某種共同認(rèn)知，也是現(xiàn)代新儒家進(jìn)行自我辯護(hù)的某種策略選擇。在這一前提下，他們將思想的重點(diǎn)集中在心性之學(xué)以彰顯其不可替代的特殊性與優(yōu)越性，認(rèn)為問(wèn)題只在于如何由此內(nèi)圣開出新外王即現(xiàn)代自然科學(xué)和民主制度，其左沖右突曲為之說(shuō)過(guò)程十分艱難效果卻差強(qiáng)人意。而大陸新儒家從宗教入手，不僅上遂天道奠立根本，重歸《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》和《周易》的上古傳統(tǒng)（宋儒偏重四書。現(xiàn)代新儒家心性至上，有現(xiàn)代宋明理學(xué)之稱），同時(shí)也方便直接地切入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在對(duì)國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)的論述中將論域由形上學(xué)及道德和倫理學(xué)向法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和政治哲學(xué)等開拓延展。

凡此種種，應(yīng)該可以將大陸新儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)或港臺(tái)新儒學(xué)的思想風(fēng)格粗步而明確地做出一些分判了吧？當(dāng)然，這只是自其異者觀之而已。從歷史看儒家傳統(tǒng)生生不息變動(dòng)不居，從現(xiàn)實(shí)看它也同樣光譜豐富精彩紛呈，但其作為中華民族精神存在之重要維度所具有的基本性格卻是一以貫之的。

“大陸新儒家”的概念從一位旁觀者口中道出具有相當(dāng)?shù)呐既恍?，但它卻使那群認(rèn)同儒家的學(xué)者實(shí)現(xiàn)了由自在到自為的轉(zhuǎn)變。這是必然的。雖然堪稱經(jīng)典的作品尚有待時(shí)日，但新的發(fā)展方向與趨勢(shì)已是隱隱然確立成型。我們和東方出版社合作推出“大陸新儒家文叢”正是要記錄和推動(dòng)這一思想的律動(dòng)和創(chuàng)生。我們相信這對(duì)儒家和傳統(tǒng)、中國(guó)和世界都是具有重要意義的。

                      陳明，作于孔子2565年暨耶穌2014年5月