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書? 名：《再造傳統(tǒng)：帶著警覺加入全球》

作? 者：劉東

出版社：上海人民出版社

出版時間：2014年5月?

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內(nèi)容簡介

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當(dāng)今中國，經(jīng)濟高速起飛，物質(zhì)生活巨變，為何整個社會卻充滿了怨氣和戾氣？

全球化大勢之下，中國文化的未來“危”與“機”何在？

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《再造傳統(tǒng)：帶著警覺加入全球》是清華國學(xué)院劉東教授在全球化視野下思考中國文化未來發(fā)展方向的憂思之作。文化全球化雖為大勢所趨，卻尚在過程中，我們不應(yīng)將自家傳統(tǒng)視作奄奄一息的死物，中國文化的未來正取決于我們?nèi)绾卧僭靷鹘y(tǒng)。劉東呼吁，只有參驗當(dāng)今時代的學(xué)識、眼界與體悟，重新為傳統(tǒng)貫注精神內(nèi)容和思想活力，政治合法性和人與自然的雙重危機才能獲得和解。

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作者簡介

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劉東教授，清華大學(xué)國學(xué)研究院副院長。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國社科院、北大，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學(xué)領(lǐng)域外，所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué)，晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會學(xué)；發(fā)表過著譯作品十七種；創(chuàng)辦并主持了“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學(xué)術(shù)》雜志。

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當(dāng)代最具獨立精神的學(xué)界“動手派”

以畢生激情為再造傳統(tǒng)而奔勞吶喊

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目錄

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小引

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第一章　尚在過程中的全球化

全球化還處在過程中，還介乎方生方成中。必須時刻保持清醒，這種趨勢畢竟是人類社會的趨勢，要由人類這種主體來歷史性地接力完成，由此，它就不會是“不以人的意志”為轉(zhuǎn)移的。—這也就意味著，這個過程能否最終完成，以及到底朝什么方向完成，除了其他的決定因素之外，還要取決于一代代人類成員的主動選擇，其中也可能包括扭轉(zhuǎn)式的轉(zhuǎn)折。

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第二章　全球文化與文化全球

必須敞開發(fā)展的路徑，敞開歷史的可能，敞開主體的選擇，不要把全球化的未來看死了。在這個意義上，不管傳統(tǒng)文化命當(dāng)如何，眼下都不要看死了它，不要把它當(dāng)作氣息奄奄的、只配受到保護(hù)和進(jìn)行展覽的熊貓，而要讓它跟生猛的當(dāng)代文化去廝混，去摸爬滾打，以獲得跟世界并長爭高的生命力，否則，這種文化從一開始就已死亡了。

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第三章　當(dāng)中國傳統(tǒng)遭遇全球化

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1. 申遺

反諷的是，我們用舶來的“文化遺產(chǎn)”四個字來命名中國的山川與景觀，本身就已經(jīng)潛在地證明，傳統(tǒng)文化確被打上了強烈的外來印跡；而中國的文化景觀和生態(tài)環(huán)境敗落至此，正是中西近代碰撞的突出歷史效應(yīng)之一。

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2. 語言

即使是這樣一種偉大的語言，在近現(xiàn)代西方不斷的強壓下，也持續(xù)出現(xiàn)了漫畫式的變形。自從“五四”時期以來，很多新派的知識分子都在一種截然的文明二分框架下，認(rèn)定我們的語言文字必然劣于西方的語言文字，必須像毒瘤一樣盡快切除。

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3. 建筑

就在那古老的和詩意盎然的居住世界上，如今正好可以最直觀地目睹全球化的負(fù)面影響。建筑語言變得既紛亂、隨意而又貧乏，新樓的格調(diào)也變得既光怪陸離又千篇一律。城市的景觀已面目全非，既失去了人文記憶，也失去了個性特征，除非誰愿意把那種大雜燴當(dāng)作一種特定時代的風(fēng)格。

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4. 電影

電影這種文化項目似乎最能展示全球化的凱歌行進(jìn)。在西方觀眾從銀幕上重溫著他們所要求的中國形象的同時，中國觀眾也在銀幕或電視屏幕上重溫著被灌輸?shù)奈鞣叫蜗蟆＿@種情景也許最能體現(xiàn)當(dāng)今這種全球化所蘊含的風(fēng)險。

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5. 熊膽

在中國傳統(tǒng)的“物之序”中，向有所謂“藥食同源”的說法，對于動物性藥材的外來疑慮，會使中醫(yī)這種早已式微的文化遭到更加嚴(yán)峻的、釜底抽薪式的危險。這里的關(guān)鍵根本就跟倫理道德不沾邊，無非是反映了傳統(tǒng)文明跟近代文明的沖突。

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6. 體育

中國古人特有的體育文化，作為他們須臾不可離身的生活方式，作為同古代思想相交融的體驗宇宙與人生奧秘的實踐功夫，乃是整個文明系統(tǒng)的有機組成部分。它僅僅鑲嵌于中國文化的總體背景中，具有不可歸約為外來體育觀念的獨特境界。

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7. 通識

正是作為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總稱”的國學(xué)，以及它同西化教育體制的格格不入，才要求我們澄清一個基本事實：當(dāng)中華文明還像是個正常文明的時候，“通識”教育正是它主要的教育內(nèi)容。也就是說，不管當(dāng)年的中華文明缺什么，也絕對不缺乏通識教育。

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8. 家庭

一旦西風(fēng)隨著全球化吹來，這種經(jīng)歷過歷史洗禮的、長期行之有效的家庭文化，便被“棄之如敝屣”地革除了；而更加可怕的是，對于由此所造成的雖無形卻又確鑿的社會傷害，人們甚至直到現(xiàn)在還不以為意。

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第四章　自我殖民與中體西用

◎在全球化中漂移的中國性/ ◎危與機并存的復(fù)雜態(tài)勢/ ◎自我殖民還是中體西用？

“中體西用”這樣的一種文化綱領(lǐng)，跟“和魂洋才”之類的口號一樣，根本就是在全球化的席卷中，非西方文明所能作出的唯一合理的選擇，既凸顯了自家文化的能動性，又表現(xiàn)了對于外來信息的主動選擇。我們這塊土地上的未來文化模式，既必須是標(biāo)準(zhǔn)“現(xiàn)代”的，由此而顯出對于全球化的汲取與適應(yīng)，又必須是典型“中國”的，由此而顯出對歷史傳統(tǒng)的激活與承繼。

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第五章　帶著警覺加入全球

◎只能當(dāng)成宿命去承擔(dān)/ ◎重建政治合法性/ ◎重新思考發(fā)展模式

全球化對于全體地球人來說，都意味著一場輸贏之間的“博弈”，而這場“博弈”中最可能的“輸家”，必將是那些對它置若罔聞的個人與國家。如果能夠發(fā)揮自己的文化主體性，找到適合于中國獨特國情的“發(fā)展模式”，那么，我們不僅有可能大大緩解空前的危機，甚至有可能再次煥發(fā)中國自身的智慧，創(chuàng)造出善待這個小小星球的、具有永恒價值的文化選項。由此可知，實則真正迫在眉睫的就是有效激活本土文化的原創(chuàng)力。

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后　記