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儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值—中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和未來(lái)

作者：成中英

來(lái)源：原載于 鳳凰網(wǎng)

時(shí)間：甲午年十一月十八

      西歷2015年1月8日

摘要：不管在外交上，還是在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)儒家的道德是人類(lèi)最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。西方法律形成的良好秩序、良好治安是中國(guó)可以學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)法律不是要放棄道德，而是要加強(qiáng)道德，所以這會(huì)是人類(lèi)的一個(gè)理想。

中國(guó)的覺(jué)醒在整個(gè)人類(lèi)是最早的

人類(lèi)整個(gè)發(fā)展都是人自身對(duì)價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)理想的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是一種覺(jué)醒。

在西方，五世紀(jì)希臘文化的發(fā)展是一種文化的覺(jué)醒，追求真理、追求人的自我認(rèn)知，比如蘇格拉底;中國(guó)的古典發(fā)展，從孔子開(kāi)始是一種覺(jué)醒，人要做什么，能夠做什么，應(yīng)該做什么，是這樣一種認(rèn)知。《論語(yǔ)》里有一句話(huà)，“吾欲仁，斯仁至矣”，人要成為仁人，能夠關(guān)心他人，這是一種覺(jué)醒。人不能都只是為自己，人依照傳統(tǒng)過(guò)日子，就當(dāng)前自己的需要、欲望過(guò)日子，但想到怎么去關(guān)心自己，怎么去擴(kuò)大自己，來(lái)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他人，這是一種覺(jué)醒。這種覺(jué)醒是本來(lái)就有的一種認(rèn)知，提升為自覺(jué)、明白的認(rèn)識(shí)。所以覺(jué)醒是發(fā)自于自身，是自身的一種提升。

孔子怎么會(huì)想到“仁”，因?yàn)槿诵岳锉緛?lái)就包含著仁，本來(lái)就包含著對(duì)人的愛(ài)心，是一種感覺(jué)，也是一種實(shí)際的行為。但要當(dāng)做一個(gè)人的中心理念，當(dāng)做一種自我價(jià)值、理想，作為自我的規(guī)范，作為大家可以認(rèn)知、可以信崇的標(biāo)準(zhǔn)、理念、信仰，就是要明白地把它展現(xiàn)出來(lái)，這是一種覺(jué)醒。所以覺(jué)醒有這樣一個(gè)要求，在社會(huì)當(dāng)中建立一種認(rèn)識(shí)，建立人格的一種成就。

當(dāng)然這個(gè)覺(jué)醒可能來(lái)自于學(xué)問(wèn)、來(lái)自于讀書(shū)、來(lái)自于思考、來(lái)自于學(xué)習(xí)，我們必須要承認(rèn)孔子好學(xué)，他十五就致以學(xué)，三十而立，他講這話(huà)可以說(shuō)是五十而知天命了，他到了那個(gè)年齡，有一種發(fā)自于內(nèi)的認(rèn)識(shí)。這是在孔子的自我治學(xué)當(dāng)中，成為社會(huì)的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

之前有沒(méi)有一種文明的覺(jué)醒?在我的思考中，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文明的開(kāi)始就是一種覺(jué)醒，人類(lèi)從野蠻、從原始的朦朧走向一種文明、走向一種文化，這也是覺(jué)醒。而中國(guó)的覺(jué)醒在整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最早的，早到什么程度?伏羲觀天察地，能夠觀物觀人，形成陰陽(yáng)互動(dòng)的宇宙觀，這就是一種覺(jué)醒。

從中國(guó)伏羲氏，經(jīng)過(guò)農(nóng)耕時(shí)代的神農(nóng)到黃帝建立中國(guó)的一個(gè)社群，到堯舜禪讓之道這種政治道德，到后來(lái)革新，夏商周，一連串的文化覺(jué)醒，里面突出就是孔子的道德覺(jué)醒，就是個(gè)人一種生命價(jià)值的覺(jué)醒。

整個(gè)中國(guó)文化經(jīng)過(guò)了這樣個(gè)覺(jué)醒過(guò)程，前面一種造成中國(guó)的易學(xué)，后面造成中國(guó)的儒學(xué)。我們也可以講道家之學(xué)，道的認(rèn)識(shí)也是一種覺(jué)醒，把天地和人性交融在一塊，是對(duì)整體真理和生命力的認(rèn)識(shí)，這也是一種覺(jué)醒。

在易學(xué)基礎(chǔ)上，儒道的發(fā)生是一種深度的文化覺(jué)醒。儒家強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人生命的價(jià)值，道家強(qiáng)調(diào)的是自然生命的價(jià)值。宇宙意識(shí)之下有人的價(jià)值，也有自然的價(jià)值，這兩個(gè)價(jià)值都很需要，我們?cè)趺礃訍?ài)護(hù)自然的生命，我們?cè)鯓影l(fā)揚(yáng)人的生命，怎么樣讓人的生命來(lái)充實(shí)自然的生命，怎么讓自然的生命充實(shí)人的生命，這是第二部分強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化非常深度的一種覺(jué)醒。

深度的覺(jué)醒就是人性的發(fā)揮，是人的存在的一種價(jià)值的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文明就有這樣一種認(rèn)識(shí)。

西方文化從中國(guó)受益反而凌駕于世界

與西方比較，中國(guó)文化是最豐富、最完全的、最整體的，最具有一種統(tǒng)一性。我們不能說(shuō)西方?jīng)]有覺(jué)醒，以希臘來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)識(shí)的根源，找到上帝或一個(gè)抽象理念的世界，這是希臘人的一種覺(jué)醒。

當(dāng)然這個(gè)覺(jué)醒不絕對(duì)保證是一種方向，并不保證一定要跟別人一樣，但這個(gè)覺(jué)醒決定他的文化發(fā)展方向。所以希臘人的覺(jué)醒走向科學(xué)、走向邏輯，這是他們的一個(gè)長(zhǎng)處。但是他們沒(méi)有發(fā)揮更多的、更深刻的或天跟人的關(guān)系，沒(méi)有再發(fā)展人對(duì)天地的參與、互動(dòng)，這也是事實(shí)，所以發(fā)展最大的長(zhǎng)處是科學(xué)，為西方科學(xué)打下基礎(chǔ)。

另外一個(gè)宗教的意識(shí)，可能是猶太人(即現(xiàn)以色列人)對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，他們從兩河流域走出來(lái)要有一個(gè)方向，精神上要有一個(gè)寄托，他們的覺(jué)醒是自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，所以造就了西方宗教文化。在西方有這樣的傳統(tǒng)，也是一種代表覺(jué)醒。但西方的傳統(tǒng)到近代，經(jīng)過(guò)重建的啟蒙才能發(fā)揮作用。

從西方的黑暗時(shí)代中世紀(jì)走向現(xiàn)代，當(dāng)然是一種非常重要的覺(jué)醒，但這個(gè)覺(jué)醒跟中國(guó)很有關(guān)系。西方每個(gè)民族的自我覺(jué)醒造成了西方早期的科學(xué)文明、宗教信仰、傳統(tǒng)。到近代，他們的宗教、科學(xué)又產(chǎn)生沖突，需要另外一個(gè)覺(jué)醒，怎么統(tǒng)和起來(lái)，這是受中國(guó)的影響。

在四百年前，明代后期，西方傳教士到中國(guó)傳教，目的是希望用西方的價(jià)值說(shuō)服中國(guó)，但是他們反而把中國(guó)儒家倫理、把天人合一之道傳到了西方，造成了西方17世紀(jì)、18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代。西方現(xiàn)代的覺(jué)醒和中國(guó)傳統(tǒng)文化有明顯關(guān)系，這種關(guān)系造成西方很大的發(fā)展，即現(xiàn)代化發(fā)展。這個(gè)發(fā)展19世紀(jì)、20世紀(jì)反過(guò)來(lái)沖擊了中國(guó)。

中國(guó)在過(guò)去的歷史當(dāng)中太因循于傳統(tǒng)，原始的自我認(rèn)識(shí)、宇宙認(rèn)識(shí)的精神，自我革新的精神、發(fā)展的精神、仁愛(ài)的精神、正義的精神反而喪失掉了，所以造成中國(guó)19世紀(jì)中葉的衰落。受益于中國(guó)文化的西方文化反而凌駕世界之上，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生莫大的沖擊，造成對(duì)中國(guó)文化極大的壓制或壓迫。因?yàn)樗麄兊奈幕亲约簭?qiáng)盛，但不一定能發(fā)揮人類(lèi)的基本價(jià)值，這一點(diǎn)是人類(lèi)在過(guò)去一百多年來(lái)已經(jīng)經(jīng)歷了的，人類(lèi)走向文明的沖突，在文明沖突當(dāng)中如何解決，需要進(jìn)行一個(gè)新的認(rèn)知、新的覺(jué)醒。

中國(guó)惡性案件太多是缺少對(duì)人性好的引導(dǎo)

儒家的觀點(diǎn)包含荀子的觀點(diǎn)，但我強(qiáng)調(diào)的是孟子的觀點(diǎn)，人的基本是善。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯旧砭褪且环N善的表達(dá)，不然為什么會(huì)有生命呢?宇宙為什么產(chǎn)生生命?生命里面為什么產(chǎn)生人的生命?人的價(jià)值、人的目的何在?自然的發(fā)生就表示有一種自然的善，所以善有很多層次，自然之善就是在沒(méi)有其他因素影響之下就是善。

人對(duì)自然的需要也是善，因?yàn)橐S護(hù)生命。對(duì)人的惻隱、謙讓也是為了自己能夠更好的生活，因?yàn)橛幸环N群性、社會(huì)性。人不能單獨(dú)存在，哪有單獨(dú)存在的人呢，一定要在家庭、在社會(huì)里去發(fā)揮。惡如何來(lái)?惡就是沒(méi)有好的制度讓善來(lái)維持，所以惡是人缺乏對(duì)善的認(rèn)識(shí)和對(duì)善的環(huán)境維護(hù)造成的。

很多人性的表達(dá)我們解釋為惡的開(kāi)始，也可以解釋善的動(dòng)力，比如小孩喜歡吃什么，告訴他這對(duì)他身體不好，他也能接受。在這種情況之下，人都有發(fā)展的能力，也有改變自己的能力，就看上一代人對(duì)新來(lái)的人有沒(méi)有一種責(zé)任感，有沒(méi)有一種關(guān)心。從這方面來(lái)看，善是基礎(chǔ)，正因?yàn)樯?，人們可以理性地去教育，可以設(shè)置很多制度。說(shuō)明一點(diǎn)，善的確是與生俱來(lái)的，但維護(hù)這個(gè)善需要人的努力。

為什么這個(gè)世界更多的是善?就證明人還是善的，如果沒(méi)有更多的人來(lái)維護(hù)自然的善，我們這個(gè)世界早就崩潰了。所以還是善人多于惡人，正因?yàn)槿绱宋覀冞@個(gè)社會(huì)還是有希望、有未來(lái)的，正是因?yàn)槿藗冸S時(shí)會(huì)墮落，隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種偏倚，這個(gè)我們必須得承認(rèn)，因?yàn)槿松鷣?lái)會(huì)有自然意志，可以為善也可以為惡。

同一種力量可以為善，可以救人，同樣一種力量的知識(shí)、技術(shù)可以害人、傷人，怎樣為善而不為惡，就是文化的力量、家庭的力量、教育的力量、制度的力量，這個(gè)時(shí)候需要加強(qiáng)我們的教育建設(shè)、制度建設(shè)，加強(qiáng)我們社會(huì)上一些規(guī)范。我們要有責(zé)任感，我們上一代、當(dāng)權(quán)者，包括父母對(duì)子女有非常重要的影響和責(zé)任，沒(méi)有這種責(zé)任感，人本來(lái)是善的也可能流向惡，因?yàn)樗枰龑?dǎo)的時(shí)候得不到引導(dǎo)，他在現(xiàn)有制度下是會(huì)流向惡。善惡從后果來(lái)看，都是社會(huì)造成的;從動(dòng)機(jī)來(lái)看，每一個(gè)動(dòng)機(jī)都會(huì)走向善。

我們一方面對(duì)人性要有信念，另一方面要加強(qiáng)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和責(zé)任感。很多社會(huì)案件，很多窮兇極惡的，在某一點(diǎn)上都可以改變。一個(gè)惡人某一點(diǎn)上可以做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，但社會(huì)缺少一種好的引導(dǎo)，也缺少好的防范，因此走向了悲劇，也是他個(gè)人的悲劇。

強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)我非常同意，因?yàn)楦诵陨撇⒉贿`背，正因?yàn)樯剖遣粩喟l(fā)生的力量，所以這個(gè)世界還很有希望，我們只要有好的制度建設(shè)，有好的教育，有好的社會(huì)責(zé)任感，現(xiàn)在的人、企業(yè)、政府能夠關(guān)心更多的人，我想人類(lèi)最后還是走向一個(gè)美好的境界。所以我這里肯定儒家這觀點(diǎn)、孔子觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兡軌蛘f(shuō)明中國(guó)文化是一種生命的文化，強(qiáng)調(diào)人性、強(qiáng)調(diào)人的作為。

沒(méi)法律意識(shí)的中國(guó)再?zèng)]道德會(huì)完蛋

過(guò)去我們強(qiáng)調(diào)禮約制度，現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)法律制度，孔子也講了要“道之以政，齊之以行”“道之以德，齊之以禮” 。我們需要法律，包括懲罰的刑法，我們需要好的制度，好的道德規(guī)范，也需要一種自我的道德修養(yǎng)，這樣善就能維持下去，而不只是發(fā)生。

現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)展了，道德和法律是兩個(gè)同時(shí)需要的東西，我曾經(jīng)說(shuō)，“中國(guó)最好的狀態(tài)是一個(gè)有道德的民族，但中國(guó)缺少法律意識(shí)” 。我在美國(guó)幾十年，美國(guó)是一個(gè)非常具有法律意識(shí)的民族，但從深處看美國(guó)缺少道德意識(shí)。我開(kāi)玩笑說(shuō)中國(guó)有道德沒(méi)有法律，美國(guó)有法律沒(méi)有道德。這句話(huà)怎么講?在西方有一種認(rèn)識(shí)，就是人有原罪，你相信有罪，你可以悔罪，但也許可以利用你的罪來(lái)進(jìn)行罪行，因?yàn)槭菬o(wú)可抗拒的力量。

西方從英國(guó)霸權(quán)到美國(guó)霸權(quán)，這些霸權(quán)所做出來(lái)的決定都是不道德的，殖民的決定、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定都是不道德的。中國(guó)有沒(méi)有這樣做過(guò)?中國(guó)沒(méi)有。中國(guó)作為一個(gè)民族來(lái)講，是愛(ài)好和平的，中國(guó)重視相互仁愛(ài)，中國(guó)過(guò)去歷史上都是因?yàn)橹苓吤褡逑惹秩胫袊?guó)，必須要反抗才發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，像長(zhǎng)城就是防衛(wèi)性的，所以在大的事務(wù)上，中國(guó)是絕對(duì)道德的;在大的事務(wù)上，西方絕對(duì)是不道德的。

現(xiàn)在人類(lèi)的前途在于中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家需要法律，但不能丟失道德;西方有很好的法律，但因?yàn)闆](méi)有道德，所以會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是很不幸的。所以中國(guó)的責(zé)任是什么?要建立維護(hù)自己的道德。中國(guó)沒(méi)有法律意識(shí)，如果再?zèng)]有道德意識(shí)，將來(lái)就會(huì)完蛋。所以中國(guó)一定要堅(jiān)持自己的道德，然后再發(fā)揮法律的作用，就可以對(duì)世界未來(lái)發(fā)展盡責(zé)任，使世界更和平。

不管在外交上，還是在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)儒家的道德是人類(lèi)最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)。西方法律形成的良好秩序、良好治安是中國(guó)可以學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)法律不是要放棄道德，而是要加強(qiáng)道德，所以這會(huì)是人類(lèi)的一個(gè)理想。所以今天中國(guó)人責(zé)任很重大，對(duì)自己的責(zé)任，對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)西方的責(zé)任。

日本為何對(duì)中國(guó)基本的抱歉精神也沒(méi)有

一般了解西方文化都講到希臘，希臘人有客觀精神，西方是科學(xué)文化。在五四時(shí)代很多學(xué)者，包括梁漱溟、胡適之都這樣講，西方的強(qiáng)是因?yàn)樗麄冇锌茖W(xué)。希臘的民主是有限的，是建立在奴隸制度上，而且它的民主是直接民主，但最好的民主是每個(gè)人都參與。美國(guó)的民主也是單一制，最后誰(shuí)做總統(tǒng)還不一定是全民決定，而是州參議會(huì)選舉人決定的。這說(shuō)明什么問(wèn)題?西方文化是很復(fù)雜的，除了希臘精神之外，還有猶太教、基督教，還有羅馬精神。

我自己的解釋?zhuān)瑥?6世紀(jì)開(kāi)始的西方，文藝復(fù)興以后的西方，從葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)一連串的大國(guó)霸權(quán)興起，基本上走的都是羅馬精神?，F(xiàn)在美國(guó)就是新羅馬，希望像羅馬一樣征服世界，中國(guó)的文化是用和平來(lái)感化或轉(zhuǎn)化世界，這條路是人類(lèi)必須要走的路。

說(shuō)到仇恨的問(wèn)題，我很清楚地說(shuō)明，我們當(dāng)然仁愛(ài)為本，但中國(guó)人也是很講究正義的，要認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，該做的事情做，不該做的事情不做。從這方面來(lái)講，追求正義也是中國(guó)文化的精神。但我們講仁往往忘記了義，孟子講義，但是大家還是覺(jué)得仁在前，義在后，其實(shí)仁義是互補(bǔ)的，仁追求對(duì)人的一種關(guān)愛(ài)，但是這種關(guān)愛(ài)是為了走向有秩序的、彼此關(guān)愛(ài)的世界，這就是有關(guān)愛(ài)的世界，正直的世界。

正義是什么，正義有一個(gè)好的生活方式，在行為上大家能夠信任，又能夠作出正當(dāng)?shù)男袨?，彼此相待，才能夠發(fā)揮更大的仁愛(ài)精神。所以仁義是相互需要的，是彼此依賴(lài)的。在義方面，這是中國(guó)人最大要進(jìn)行覺(jué)醒的。義是代表群體精神，日本人侵略中國(guó)，最后日本侵略失敗，中國(guó)勝利，但反過(guò)來(lái)中國(guó)人放棄向日本人索要賠款，中國(guó)人過(guò)了這個(gè)事情之后就忘掉了，不把它搞清楚了，這是中國(guó)人的缺失。

我們今天要發(fā)揮理性的正義精神，我們要堅(jiān)持日本賠款，可以減少，但不能放棄，這樣人類(lèi)才有道路可循。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)它寬大為懷，姑息了它，它反而進(jìn)一步侵略中國(guó)。日本侵略中國(guó)之心到今天沒(méi)有放棄，總覺(jué)得這塊地方要為我所用嗎，這是不應(yīng)該的，不能因?yàn)槲覀兊膶拺丫屯浟苏x。

同樣美國(guó)人不能因?yàn)樽约旱睦σ餐浟苏x，美國(guó)舊金山會(huì)議里說(shuō)出釣魚(yú)臺(tái)是中國(guó)的，怎么交給日本呢?它有什么權(quán)力交給日本?這是不正義的，這種事情我們要提出正義的呼聲、正義的抗議，如果我們只是姑息，自己就變得不正義了。

因?yàn)槲易约菏芸箲?zhàn)之苦，抗戰(zhàn)中，中國(guó)的犧牲很大，一個(gè)家庭能夠幸存是不容易的，中國(guó)走到今天，我們面臨新的時(shí)代，要有勇氣去面對(duì)這個(gè)世界，追求真理、追求正義，而不只是寬容、只是仁愛(ài)，仁愛(ài)是基礎(chǔ)的，但是仁不給一個(gè)正義的環(huán)境，就有姑息存惡的可能，人要有正義的制度、正義的法律、正義的司法、正義的要求，這是永遠(yuǎn)要追求的。

剛才提到父為子隱、子為父隱，這一點(diǎn)發(fā)揮了仁愛(ài)精神?？鬃右舱f(shuō) “義以為質(zhì)”，還是儒家強(qiáng)調(diào)的，孟子尤其強(qiáng)調(diào)義，為了義能夠威武不屈，能夠貧賤不移，這都是一種義的精神，這種義的精神不應(yīng)該因?yàn)槔?、姑息而放棄，這是人類(lèi)發(fā)展的正道。仇應(yīng)該有一個(gè)正義的補(bǔ)償，不應(yīng)該是虛無(wú)，不應(yīng)該放棄，不聞不問(wèn)，連一個(gè)抱歉都沒(méi)有，抱歉是一個(gè)基本精神。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)