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如果宋朝有《查理周刊》，悲劇會發(fā)生嗎？

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 澎湃新聞

時間：甲午年十一月廿四

          西歷2015年1月14日

每個時代都有言論的禁忌，這些禁忌通常被排除在言論自由的邊界之外，只不過隨著社會的進步，有的禁忌被突破了，同時又有新的禁忌形成；有的禁忌借助強硬的立法進行維護，有的禁忌則是社會成員通過自發(fā)的約定相互遵守。西方社會在中世紀及之前，普遍存在“瀆神”的禁忌，據(jù)說柏拉圖就主張，對犯了瀆神罪的人，應(yīng)該加以監(jiān)禁，必要時須處以死刑。諷刺的是，他的老師蘇格拉底就被雅典的民主法庭以瀆神罪處死。如今西方基本上沒有瀆神罪了，而種族歧視、性別歧視與宗教歧視則發(fā)展成新的言論禁忌。

中國社會由于很早就完成了西歐要等到文藝復(fù)興時才完成的人文化，所以幾乎一直都不設(shè)瀆神罪。不過在傳統(tǒng)時代，儒學(xué)為治國之正統(tǒng)，侮辱、褻瀆儒家圣賢也是彼時的社會禁忌，當(dāng)然圣賢的學(xué)說可以質(zhì)疑、重新詮釋，但圣賢本身是應(yīng)當(dāng)受到尊敬的，瀆圣侮賢，便是冒天下之大不韙。

話說北宋時候，川地出了一位叫做龍昌期的民間學(xué)者。在正統(tǒng)士大夫的眼里，這個龍昌期就是一名“異端”，因為他的言論觸犯了“瀆圣”的禁忌。      

龍昌期的“瀆圣”言論  

龍昌期學(xué)問很好，博覽群書，精通諸子百家，自成一派，以“議論怪僻”著稱，曾別注《易》、《詩》、《書》、《論語》、《孝經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》，蜀地很多名士都拜他為師，“知名士皆師事之，其徒甚眾”。龍昌期早年曾經(jīng)“攜所注（著作）游京師”，希望朝中有伯樂賞識他這匹千里馬，但朝廷沒有用他，只好失望而歸。后大臣韓琦在劍南當(dāng)安撫使，得知龍昌期之才學(xué)，便力薦他到國子監(jiān)當(dāng)了一名助教。另一位大臣文彥博也很賞識他，又向朝廷推薦，于是獲授“校書郎，講說府學(xué)”。此時，龍昌期已年過八旬，他把自己歷年出版的著作“百余卷”獻給宋仁宗，以證明自己的學(xué)問確實很牛掰。    

北京故宮南薰殿舊藏宋仁宗坐像軸，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。

宋仁宗將龍昌期的著作發(fā)給翰林院，想聽聽大學(xué)士們的意見。皇帝本人其實非常欣賞龍昌期的學(xué)問，下詔“賜龍昌期五品服，絹百匹”。然而，翰林學(xué)士在通讀了龍昌期的著作之后，發(fā)現(xiàn)了一個“大問題”：龍昌期“著撰雖多，然所學(xué)雜駁，又好排斥先儒”，甚至“以周公為周之賊”。周公為儒家心目中的圣賢，龍昌期居然責(zé)斥周公為“賊人”，在當(dāng)時，這是毫無疑問的“瀆圣”言論。

一些正統(tǒng)的翰林學(xué)士很憤怒，向宋仁宗報告了他們的看法：“觀其（龍昌期）穿鑿臆說，詭僻不經(jīng)，甚者至毀訾周公，疑誤后學(xué)，難以示遠。乞下益州毀棄版本?！币蟪蜂N龍昌期的教職，并銷毀他的著作。

清人繪畫的儒家圣賢周公像

但翰林院“未聞朝廷卓然有所施行”，反倒聽到皇帝加賜龍昌期“五品章服及絹百匹”的消息，這下更是怒火沖天，知制誥劉敞立即上了一道火藥味很濃的“論龍昌期學(xué)術(shù)乖僻疏”：龍昌期之書，褻瀆圣賢，要是放在從前，早已像少正卯那樣被誅殺了（但“孔子誅少正卯”是否確有其事，歷朝都有人質(zhì)疑，許多學(xué)者相信那是法家栽贓給孔子的）?，F(xiàn)在陛下“縱昌期之妄而不誅，乃反褒以命服，厚以重幣，是非貿(mào)亂，沮勸顛倒，使迷國之計行于側(cè)，而非圣之俗倡于下，臣竊為陛下不取也”。

不過，宋朝的士大夫還不至于殺氣騰騰，劉敞話說得狠，實際上倒無誅殺龍昌期之意，只是要求皇帝追還賞賜的詔書。他說，如果不追回，說明皇上堅持相信龍昌期是國之賢能，也就說明我劉敞“蔽賢而害能”，那么請陛下治我等之罪?！@差不多是在要挾宋仁宗了。文壇領(lǐng)袖、翰林學(xué)士歐陽修也認為，龍昌期“異端害道，不當(dāng)推獎”。臺諫官也上書“交攻”。不過，從劉敞疏中抨擊“執(zhí)政不能謹重政體”、“藉人情賣弄國恩”等語看，當(dāng)時的執(zhí)政官卻是同情龍昌期的。

正當(dāng)物議沸騰之際，年邁的龍昌期跑到登聞鼓院，遞狀自辯，并“還納所賜”，辭職回鄉(xiāng)。這場由“瀆圣”言論引發(fā)的爭端，因為龍昌期有尊嚴的退讓，終于平息了下來?；卮飞?，龍昌期途經(jīng)洛陽，去拜見了提攜他的文彥博。文彥博向他表達了歉意，又說，“朝廷方崇尚周孔之教，而先生非之，故至此耳?！饼埐谡f：“某何嘗非孔子，但非周公耳?！蔽膹┎┱f：“亦足矣?！?nbsp;     

以今天的目光來看，我們可能會覺得劉敞、歐陽修等人反應(yīng)過度了。不就說“周公為周之賊”嗎？何必上綱上線喊打喊殺？不過，如果我們設(shè)身處地去體會那時候士大夫的感受，你將儒家最尊敬的圣賢誣為“賊人”，也難怪他們覺得“是可忍孰不可忍”了。而且，想想同時期的中世紀歐洲教會對“瀆神罪”的殘酷處罰，我們不能不承認，宋代儒家對民間學(xué)者“瀆圣”言論的態(tài)度其實是相當(dāng)寬容的——只是要求朝廷不可褒獎“瀆圣”的人，不希望“瀆圣”的言論得到傳播，但后來宋人編撰經(jīng)學(xué)著述，還是收錄了龍昌期的作品，可見朝廷最終還是沒有禁毀他的書。

曲阜孔廟石刻畫《孔子行教像》

宋朝滑稽戲曾拿孔子開涮   

龍昌期自辯“何嘗非孔子，但非周公耳”，不過在宋代，“非孔子”的也大有人在。     

宋朝民間流行滑稽戲，而滑稽戲有個特點，即敢于拿“神圣不容侵犯”的人物開涮，有點像今日美國脫口秀、法國《查理周刊》的風(fēng)格。當(dāng)朝宰相被開涮過，孔子也被開涮過，并且形成了一套固定的劇目，叫做“弄孔子”優(yōu)戲?！芭鬃印眱?yōu)戲興起于唐朝，盛行于兩宋，而在元、明、清三朝衰微下來，這種興衰的趨勢可能跟社會寬容度的變遷有關(guān)。

宋畫《眼藥酸》，圖中人物為宋代滑稽戲演員。

可以想象，正統(tǒng)的儒家士大夫?qū)Α芭鬃印眱?yōu)戲是非常惱火的。話說宋哲宗朝的某個元宵節(jié)，在一次宮廷御宴上，有教坊優(yōu)伶表演滑稽戲助興，表演的節(jié)目，居然就是“弄孔子”，而席間恰好坐著孔子后裔孔宗翰——這伶人膽子也真夠大?？鬃诤伯?dāng)然很生氣，要求懲處伶人。同僚勸他：“此細事，何足言？”孔宗翰反駁說：“非爾所知。天子春秋鼎盛，方且尊德樂道，而賤伎乃爾褻慢，縱而不治，豈不累圣德乎！”史料說“聞?wù)邞M羞嘆服”。

平心而論，先祖被優(yōu)伶拿來開涮，孔宗翰心中惱怒，也是可以理解的；在國宴上表演戲弄圣賢的滑稽戲，也確實不成體統(tǒng)。不過依宋朝的慣例，優(yōu)伶應(yīng)該不會受到太嚴厲的懲罰，通常是打一頓板子以示薄懲。朝廷也沒有明令禁毀，民間“弄孔子”優(yōu)戲照演不衰。到了明代，朱元璋才下令要求“天下樂人，毋得以古圣賢、帝王、忠臣、義士為優(yōu)戲，違者罪之”。

南宋初年，王十朋赴湖州任太守，在嵊縣看到東岳祭神賽會表演的滑稽戲，就是“設(shè)盜跖以戲先圣”的“弄孔子”優(yōu)戲，“不忍觀”，還寫了一首詩發(fā)泄胸中憤恨：“里巷無端戲大儒，恨無司馬為行誅！不知陳蔡當(dāng)時厄，還似如今嵊縣無？”

“盜跖戲孔子”的情節(jié)應(yīng)該本自《莊子》雜篇中的《盜跖》，說的是孔子與其弟子顏回、子貢被柳下跖辱罵戲弄的故事。但學(xué)者考據(jù)認為，“盜跖戲孔子”實無其事，是莊子編造出來的，這也是為什么王十朋要在詩中說“里巷無端戲大儒”。王十朋說得咬牙切齒，“恨無司馬為行誅”，但只是嘴上說說而已，并沒有將演員抓起來殺掉?！昂逕o”二字道出了士大夫?qū)γ耖g“弄孔子”優(yōu)戲的無奈。

陜西韓城宋墓出土的北宋雜劇演出壁畫

近世學(xué)人多認為“弄孔子”優(yōu)戲的流行是社會風(fēng)氣自由、開放的體現(xiàn)，而視王十朋的態(tài)度為“專制流毒”，如民國時期的詞曲理論家任二北先生就說：“王狀元看優(yōu)戲，對藝人亦動殺心，分明承‘先圣’衣缽，孔丘所倒行逆施于‘夾谷笑君’者，流毒之遠，一至于此！不知當(dāng)時戲中，果能演跖為人民英雄，演丘為巧偽人否?！币驗檎J定孔丘“流毒之遠，一至于此”，任先生不大敢相信在“禮教森嚴”的宋朝，人民有權(quán)利戲弄孔子。      

我個人覺得，宋朝的滑稽戲敢拿孔子開涮，確實反映了當(dāng)時的文化氛圍比較寬松。但我不認為在戲臺上以調(diào)戲先賢為樂是多么值得推崇的事情。在眾語喧嘩的社會，“瀆圣”的言論不妨傾聽，但它不應(yīng)該大行其道，獲得加冕般的禮贊；相反，它應(yīng)該感受到來自主流社會的自發(fā)形成的道德壓力，它也應(yīng)該懂得在公序良俗之前保持謙卑。

事實上，宋代的戲曲界是具有這樣的自覺與自治能力的：在宋朝，表演戲劇的藝人成立了自治組織——遏云社，并訂立了社條，其中一條稱：“如對圣案，但唱樂道、山居、水居清雅之詞，切不可以風(fēng)情、花柳艷冶之曲。如此則為瀆圣，社條不賽。筵會、吉席、上壽、慶賀不在此限?！币馑际钦f，在莊嚴、神圣的場合，只能演唱樂道、山居、水居等清雅之詞，切不可唱風(fēng)情、花柳艷冶之曲。否則，便是褻瀆神圣，社條不容。而筵會、吉席、祝壽、慶賀等場合則不在此限。

宋徽宗趙佶繪畫的《文會圖》，現(xiàn)藏臺北故宮博物館。此圖表現(xiàn)的是宋代士大夫的生活。

說到這里，請允許我引用《紐約時報》專欄作家布魯克斯《我不是查理》一文的結(jié)尾，來表達我對“瀆圣”言論的基本立場：“健康的社會不會打壓言論，但會對不同類型的言論者給出不同禮遇，人們對睿智、考慮周全的學(xué)者的聲音給予高度尊重，給予諷刺者‘半尊重’，但對種族主義者和反猶太主義者則給予羞辱和鄙視。對那些想得到人們關(guān)注的人士來說，你自己的行為方式，也決定了你能贏得的不同禮遇。”

責(zé)任編輯：姚遠