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書名：《化蛹成蝶——中國(guó)哲學(xué)史方法論斷想》

出版社：齊魯書社

出版時(shí)間：2014年7月第1版

字?jǐn)?shù)：31萬字（正文393頁）

書號(hào)：ISBN978—7—5333—3178—8

定價(jià)：39元

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《化蛹成蝶：中國(guó)哲學(xué)史方法論斷想》對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科及哲學(xué)史研究的方法論等問題進(jìn)行了探討與分析。全書分內(nèi)、外篇。內(nèi)篇的文字靠近方法論這一主題。開頭有好幾篇視野開闊的論文，均與本世紀(jì)以來關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科正當(dāng)性的討論相關(guān)。讀這些文章，不僅可以了解作者的立場(chǎng)或主張，同時(shí)還可以接觸到相關(guān)學(xué)術(shù)思潮跳動(dòng)的脈搏。外篇的文字，從形式到內(nèi)容都比較多樣化，但很有特點(diǎn)，同樣值得推薦。它既有哲學(xué)史學(xué)科的學(xué)術(shù)史逸事，也有某些可以稱之為現(xiàn)代思想斗爭(zhēng)中的插曲的章節(jié)。 

【作者簡(jiǎn)介】

楊海文，男，1968年生，湖南長(zhǎng)沙人，本科畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，碩士、博士畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，曾供職于中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所，現(xiàn)為中山大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編審，兼任《現(xiàn)代哲學(xué)》中國(guó)哲學(xué)學(xué)科編輯、中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師、中山大學(xué)法學(xué)理論與法律實(shí)踐研究中心研究員。著有《心靈之邀——中國(guó)古典哲學(xué)漫筆》（安徽文藝出版社2000年版）、《浩然正氣——孟子》（江西教育出版社2008年版）、《化蛹成蝶——中國(guó)哲學(xué)史方法論斷想》（齊魯書社2014年版），發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。主要從事孟子思想、孟學(xué)史及中國(guó)哲學(xué)史研究。

【目錄】

序 陳少明

同情地理解、抽象地繼承與綜合地創(chuàng)新

——略論20世紀(jì)護(hù)守中華傳統(tǒng)人文的方法論智慧(代引言)

內(nèi)篇

文獻(xiàn)學(xué)功底、解釋學(xué)技巧和人文學(xué)關(guān)懷——論中國(guó)哲學(xué)史研究的“一般問題意識(shí)”

 詩化編碼·引導(dǎo)取向·人世態(tài)度：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特征新解

 中國(guó)哲學(xué)的“合法性危機(jī)”與重寫中國(guó)哲學(xué)史

 中國(guó)哲學(xué)“學(xué)科”的“身份”問題

 哲學(xué)史研究與哲學(xué)創(chuàng)作的“中國(guó)話語”

 中國(guó)哲學(xué)如何在“對(duì)話”中成就自身——從“中西馬對(duì)話”的學(xué)術(shù)潮流看

 哲學(xué)如何在“道通為一”的路上抵達(dá)本命

 中哲史研究的“格言下鄉(xiāng)”與“故事上山”

 中國(guó)哲學(xué)的“互聯(lián)網(wǎng)閱讀”與“博客寫作”

 中國(guó)哲學(xué)共同體的“詩詞作業(yè)”與“心靈審美”

 中國(guó)哲學(xué)研究的廣東景觀

 哲學(xué)大趨勢(shì)

 哲學(xué)與我們的精神生活

 “互文”與“互動(dòng)”：儒道關(guān)系新論

 儒釋道三教合流的歷史經(jīng)驗(yàn)

 “人間佛教”與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

外篇

“抽象繼承法”的歷史命運(yùn)

 先秦兩漢的著編體例——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》讀后感

 《中國(guó)哲學(xué)史》編撰：蕭蓬父與李錦全的盎然詩意

 張岱年、石峻先生聯(lián)名遺詩一題

 李澤厚的心靈世界

 王元化的“思想”與“學(xué)術(shù)”

 “珞珈中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)派訴求——讀《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》

 儒士佛教觀研究的思想史價(jià)值——評(píng)李承貴教授的《儒士視域中的佛教》

 思想史“前沿”背后的傷懷“細(xì)節(jié)”——梁濤主編《中國(guó)思想史前沿》讀后感

 “新道德主義”的哲學(xué)批評(píng) “重建儒教”：一個(gè)學(xué)術(shù)史描述——以方克立、張祥龍對(duì)蔣慶的評(píng)論為主線

 當(dāng)代大陸新儒家的“政治刺猬”與“宗教狐貍”

 儒家“復(fù)活”的“意識(shí)”前提——張祥龍《儒家原文化主導(dǎo)地位之含義》編后記

 儒學(xué)普及的“節(jié)典化”與“課堂化”問題

 “大”體“新”用：大國(guó)學(xué)與新國(guó)學(xué)

 國(guó)學(xué)研究與中國(guó)學(xué)術(shù)

 《詩》學(xué)是“國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)和源頭——?jiǎng)⑿飨壬丁霸妼W(xué)”與“國(guó)學(xué)”》編后記

 希臘哲學(xué)破曉時(shí)期的人事關(guān)懷——關(guān)子尹先生《虛己以游世》編后記

 守護(hù)學(xué)術(shù)的底線：引文安全

 擬“四十自述”：2008年的“國(guó)學(xué)功課”

 哲學(xué)編輯與當(dāng)代學(xué)術(shù)

 思想史“寫作”的里里外外(代結(jié)語)

后記

【精彩書摘】

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)者來說，進(jìn)行獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究和關(guān)注共同體的學(xué)術(shù)走勢(shì)當(dāng)是密不可分的。也正是從這一角度看，筆者以為：中國(guó)哲學(xué)研究界有兩個(gè)重要事件值得我們高度關(guān)注，一個(gè)是可謂已經(jīng)完成的“中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)討論”，另一個(gè)是可謂正在進(jìn)行的“中西馬對(duì)話”。中國(guó)是否有過“哲學(xué)”這門知識(shí)，尤其是中國(guó)古代是否存在過所謂的“哲學(xué)”，這個(gè)問題應(yīng)該說在前幾年的“中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)討論”中得到了基本的解答。確證了身份的合法性之后，中國(guó)哲學(xué)就不能不朝著挺立理論的完備性行進(jìn)。其中，“中西馬對(duì)話”無疑是促使中國(guó)哲學(xué)在新的世紀(jì)里獲得長(zhǎng)足進(jìn)展的重要途徑。

任何富有成效的對(duì)話都關(guān)涉著兩個(gè)前提，就是參與對(duì)話的各方必須擁有對(duì)等的資質(zhì)、具備平等的心態(tài)。比較而言，平等心態(tài)是主觀性的，對(duì)等資質(zhì)是客觀性的。假定我們業(yè)已具備平等的心態(tài)，接下來最關(guān)鍵的問題就是——我們是否具有跟西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)對(duì)等的資質(zhì)。在某種意義上，這個(gè)問題又當(dāng)分為兩個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)本身是否在資質(zhì)上足以跟其他兩方對(duì)等，一是中國(guó)哲學(xué)的從業(yè)者是否在資質(zhì)上足以跟其他兩方對(duì)等。之所以如此細(xì)分，至少它與筆者的某些感受密切相關(guān)。

2007年歲末，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社、深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所在深圳舉辦“對(duì)話、融通與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的新開展·中哲、西哲、馬哲專家論壇”。這次會(huì)議給筆者的突出感受是：搞西方哲學(xué)的“妙語連珠”，搞馬克思主義哲學(xué)的“詞匯新潮”，搞中國(guó)哲學(xué)的竟然有點(diǎn)“理屈詞窮”的味道。筆者如實(shí)地?cái)⑹鲞@一私人體驗(yàn)，絕無任何意義上的褒貶企圖。盡管如此，從這種私人體驗(yàn)出發(fā)，筆者還是由衷地企盼中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)者逐步強(qiáng)化整個(gè)共同體的對(duì)話能力、提升整個(gè)共同體的對(duì)話技巧。畢竟，對(duì)話除了用筆來進(jìn)行之外，很多時(shí)候必須用嘴來進(jìn)行。

從業(yè)者的資質(zhì)顯然并不完全等同于學(xué)科本身的資質(zhì)，然而，中國(guó)哲學(xué)將近百年來的發(fā)展歷程同樣發(fā)人深省。從簡(jiǎn)史的角度看，中國(guó)哲學(xué)在學(xué)科草創(chuàng)階段上基本是“以西釋中”，1949年后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)則完全是“以馬釋中”，改革開放以來似乎再次回到“以西釋中”。現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)一直在從西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)那里吸取著養(yǎng)分，而這就是對(duì)話嗎？其實(shí)，無論從心態(tài)平等看，還是從資質(zhì)對(duì)等看，它恰恰背離了對(duì)話最起碼的要求。

這里我們無意評(píng)析西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際學(xué)術(shù)成就，但對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的整體狀況則必須有所了解。毫無疑問，迄今為止，一批大師為我們留下了許多不朽的著述，他們的思想觀念、思維方式也將為我們承傳并創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)研究提供極其重要的借鑒乃至指導(dǎo)。不過，這些標(biāo)志同樣并不表明中國(guó)哲學(xué)研究實(shí)實(shí)在在地形成了自身的風(fēng)格。當(dāng)一個(gè)共同體缺乏區(qū)別于其他共同體的獨(dú)特風(fēng)格的時(shí)候，個(gè)別杰出學(xué)人的標(biāo)志也是孤掌難鳴的。所以，雖然有了將近百年的篳路藍(lán)縷，但中國(guó)哲學(xué)既不能像西方哲學(xué)那樣俘虜公共知識(shí)分子的精神消費(fèi)，也不能像馬克思主義哲學(xué)那樣發(fā)揮國(guó)家治理的意識(shí)形態(tài)功能；中國(guó)哲學(xué)既沒有“哲學(xué)”地建立起“中國(guó)哲學(xué)”，也沒有“中國(guó)”地建立起“中國(guó)哲學(xué)”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)