7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《論語點睛》連載之一：快樂的哲學

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            首發(fā)《廣西老年報》

時間：乙未年正月廿二

            西歷2015年3月12日

前言

一、快樂的哲學

二、從孝悌開始

前言

儒佛道三家是中華文化的主流，儒家又是主流之主流。儒家經(jīng)史子集，儒經(jīng)是儒學主體（也是中華文化主體），儒家的核心原則宗旨要義都在其中。四書五經(jīng)又以《論語》最為深入淺出雅俗共賞，為儒家入門必讀、深造必研。

        《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！罢摗笔怯懻摼幾肓x。“語”是話語、談說義。孟子說過，自古圣人未有高過孔子的。那么，記載孔子言論最多最集中的《論語》當然是儒家正經(jīng)，并可視為“四書”中的第一書。

明清四大高僧之一蕅益大師做過《論語點睛》。蕅益將儒家的“仁”詮釋成佛教的如來藏性而為《論語點睛》之思想核心。其《四書蕅益解序》說：“解《論語》者曰點睛，開出世光明也。” 可見蕅益是藉儒家這部經(jīng)典闡發(fā)出世思想。

儒家仁性與佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但兩家對“這個東西”的解悟認證有所不同。儒佛可以求同，但不能不辨異。以佛理解釋儒經(jīng)不是不可以，前提是把握住儒家的仁義原則。蕅益站在佛教立場上為論語點睛，“以世間儒書作佛教出世之階”，把《論語》佛教化了，偏離了儒家根本。點論語之睛的工作，只能由儒家來完成。

為了讓讀者特別是國學愛好者深入體會論語和儒家的精義。本專欄將對《論語》有關篇章進行講解，或闡本義，或發(fā)議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發(fā)揮引而申之，或引證他人著述加以己意評析，諸如此類，不一而足。論語這條龍的睛能否被點亮，且交給讀者去評判吧。

一、快樂的哲學

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而篇》第一章）

孔子說：“學習并時常付諸實踐，不是很欣悅嗎？有朋友從遠方來訪，不是很快樂嗎？別人不了解而不郁悶，不是很君子嗎？”

“樂”字是儒家要旨。所以《論語》開卷即標出三“樂”：學而時習之，樂；朋自遠方來，樂；不知而不慍，仍然是樂?！叭瞬恢粦C”句，可以與《易經(jīng)》中“遁世無悶”、“不見是而無悶”等參看。有得于道，自得其樂，有朋共樂，外人了不了解、理不理解，有什么關系呢。

儒學是一門快樂的學說。下學上達，學儒可以覺悟“性與天道”，所以學習的過程固然樂，學習的結果更是樂。一部《論語》，始于“學而時習之”，終于“君子知命”。知命即至樂。

快樂與道德成正比。西哲說：美德是幸福的橋梁；東海曰：道德是心靈的盛宴。圣賢是最幸福的人。宋儒有個命題叫孔顏之樂，樂在有德、樂在得道。樂是自性之德。覺自本心，悟自本性，自然樂在其中。那是一種“無所倚”的內(nèi)樂，自滿自足不假外求。在良知光明的基礎上，物質(zhì)利益可為幸福光中添彩，榮華富貴可為快樂錦上添花。

君子憂道，圣賢淑世，儒家具有強烈的憂患意識，故孟子曰“君子有終身之憂”，范仲淹曰“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂”。這都是站在天下國家的立場上說的。那是先天下之憂而憂，是為世間苦難而憂；是憂道之不行，憂社會制度不良、人類良知不明。

從個人角度著眼，則是仁者無憂。生活貧困，遭遇艱危，人不堪其憂，儒者不改其樂，不為外物所轉(zhuǎn)，不被外境所搖，窮亦樂達亦樂，順亦樂逆亦樂。程顥的《秋日偶成》，沒有一個樂字，卻把儒者的快樂寫透了。

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。 

道通天地有形外，思入風云變態(tài)中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

從容不迫，靜觀萬物，自得于中，自得其樂，道心超乎其外，思想得其環(huán)中。這種快樂不受貧賤富貴的影響，富貴不淫，貧賤也樂。

如果說儒者也憂及自已，那不是憂一己之得失，而是憂德業(yè)不彰年華虛度，憂自己未能盡心盡性盡自己的文化社會政治歷史諸責任。

學而時習之，即理論與實踐相結合。習，本意為鳥反復飛，這里是實踐之意。學是為了明義理，朱子說：“義理不明，踐履如何？”習就是王陽明說的“從事上磨煉”。儒家最重實踐，大到政治、廣到社會、小到家庭、近到個體一切言談舉止都可以納入道德實踐的范疇。東海詩曰：學而時習探驪珠，遠處朋來德不孤。世不相知何礙我，是真君子自如如。

二、從孝悌開始 

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學而篇》第二章）

由于時代環(huán)境的極大變遷，大多數(shù)人已不可能講究孝的形式了。例如晨昏定省之類規(guī)范，很難照做。但是，常將父母放在心里，好好說話，盡量關心，卻是做兒女的本分。

孔子以仁為本，為儒家最高原則和核心道德，仁也是孝悌的根本，孝悌則是仁的表現(xiàn)。有子之言與孔子有所不同，但不違孔學，因為范疇不同。有子的意思是說，孝悌是仁的基礎性、根本性表現(xiàn)。不孝不悌，仁就被架空了，空洞化了。

東海多次強調(diào)，“仁”是萬德之本，是儒家最高原則。有人抬出《論語》中“孝悌也者，其為仁之本與”為據(jù)，認為孝悌比仁更重要。他不知道，《論語》中有子所說的“本”與東海所說的“本”不是一個層面的。

“孝悌也者，其為仁之本與”是就外在行為規(guī)范而言的?？梢哉f，孝悌乃個人行為道德規(guī)范的基礎。但在根本上說仍是“仁為孝悌之本”，即仁德是孝悌的內(nèi)在依據(jù)，不仁就不可能有真孝悌。這是我們必須清楚的。

親親和孝悌，是家事也是國事?！对娊?jīng)》說：“害于爾家，兇于爾國”。一種人物、團伙、勢力及學說，如果“害于而家”，必然“兇于爾國”。每當耳聞目睹忤逆現(xiàn)象，既憎恨又悲哀。東海有詩曰：孝悌無仁形式耳，仁無孝悌質(zhì)成空。害于家必兇于國，歷劫歸來怕唱紅。

另復須知，儒家愛有差等而無局限，“親親仁民愛物”。孝悌盡管重要，僅屬“親親”范圍和家庭責任，儒者還有文化社會責任要“盡”。荀子《子道篇》以入孝出悌為人之小行，道理就在這里。各種責任如何平衡，在它們產(chǎn)生沖突時如何做出合適均衡的選擇，是對智慧的一大考驗。

本章可與《子路下》“子貢問士”章參看。第一等士是“行已有恥，使于四方，不辱君命”?！白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”屬于次一等。宗族鄉(xiāng)黨都稱贊孝悌，相當于孟子所說的“一鄉(xiāng)之善士”，雖然鄉(xiāng)善德行很美，但孝悌畢竟是一個正常人所應該做到的，本質(zhì)好的人不用學習也能做到，所以列為次一等之士。

責任編輯：劉航