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政府應(yīng)樹(shù)立“中華民族心靈建設(shè)”觀念

作者：陳來(lái)(清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系教授)

來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào) 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿七日癸亥

           耶穌2015年4月15日

中華文化是道德教化的重要資源，政府應(yīng)當(dāng)從根本上樹(shù)立“中華民族心靈建設(shè)”的觀念，大力支持國(guó)學(xué)的傳播和普及。

2月9日，李克強(qiáng)總理在中南海紫光閣向新聘任的國(guó)務(wù)院參事、中央文史館館員親手頒發(fā)聘書(shū)。隨后他與130余位參事、館員及參事室特約研究員舉行了座談。本文為作者出席座談會(huì)并作為中央文史研究館館員代表所作的發(fā)言。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展在許多方面取得了令世人矚目的偉大成績(jī)。同時(shí)，在這樣一個(gè)巨大的社會(huì)變遷過(guò)程中，人的道德觀念和社會(huì)道德生活也發(fā)生了很大的變化，其中包括很積極的變化，也出現(xiàn)了不少值得重視的問(wèn)題。這些問(wèn)題簡(jiǎn)單地加以概括，就是市場(chǎng)法則對(duì)道德領(lǐng)域的侵入造成了人們道德觀念的迷失，導(dǎo)致人的意識(shí)的商品化與人際關(guān)系的商品化，以及自私意識(shí)的合理化。中華民族的傳統(tǒng)美德和中華文明的道德精神受到了嚴(yán)重病害，這是具有根本性的問(wèn)題，政府必須加大對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重視。道德生態(tài)水平是衡量社會(huì)發(fā)展和生活質(zhì)量的標(biāo)尺，應(yīng)該與GDP一樣，成為現(xiàn)代化建設(shè)的度量指標(biāo)。

在中國(guó)歷史上，佛教、道教都是出世主義的宗教，而儒學(xué)不是有組織的宗教，因此與基督教國(guó)家由宗教負(fù)責(zé)社會(huì)教化不同，在我國(guó)歷史上政府必須承擔(dān)社會(huì)人心的教化職責(zé)，這是中國(guó)的重要國(guó)情。中華文化是道德教化的重要資源，政府應(yīng)當(dāng)從根本上樹(shù)立“中華民族心靈建設(shè)”的觀念，大力支持國(guó)學(xué)的傳播和普及。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以與廣泛的教育領(lǐng)域結(jié)合，使中國(guó)文化的道德價(jià)值透過(guò)教育途徑，植根于廣大民眾與青少年的心靈。政府應(yīng)以一種固定化的制度性形式，以確定和保證中華文化的價(jià)值、美德成為學(xué)校德育的基本內(nèi)容。社會(huì)的傳統(tǒng)文化教育與經(jīng)典傳習(xí)活動(dòng)近年也開(kāi)始流行，應(yīng)當(dāng)受各方面的支持。這些都是富有積極意義的社會(huì)教化，支持國(guó)學(xué)傳播和傳統(tǒng)文化的教育，不僅具有重要的中華文化傳承的意義和培育民族精神的意義，也同時(shí)有改善社會(huì)道德風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)意義。

政府要在一切工作中貫徹價(jià)值引導(dǎo)。在我國(guó)，政府是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要力量，因此依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合，不僅要體現(xiàn)在一般的教育教化，還應(yīng)貫徹到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的懲惡揚(yáng)善。這樣的發(fā)展、創(chuàng)新才是硬道理。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有一個(gè)突出問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德的嚴(yán)重背離。目前人民群眾最關(guān)心的食品安全和環(huán)境污染問(wèn)題，如毒奶粉、地溝油、污染環(huán)境的嚴(yán)重危害，比官員腐敗造成的危害更大、更深、更遠(yuǎn)，政府必須堅(jiān)決作為，對(duì)重大事件嚴(yán)懲不貸，在制度上明確把食品安全等納入干部政績(jī)考核。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德的嚴(yán)重背離，其原因，除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的商業(yè)化導(dǎo)向作用與人的私欲膨脹外，很大程度上是我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解本身有偏差所致。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密既寫(xiě)了《國(guó)富論》，又寫(xiě)了《道德情操論》，認(rèn)為人不僅是經(jīng)濟(jì)人，也是道德人，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)為人在遵從經(jīng)濟(jì)理性以從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，還要考慮他人和社會(huì)的利益，完善個(gè)人的美德。這一思想的結(jié)論是，不能把市場(chǎng)交易的行為規(guī)則變成唯一的交往行為規(guī)則，把“自利最大化”當(dāng)成人類行為的唯一法則。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)如果缺失了倫理道德的視野，只強(qiáng)調(diào)自私自利的“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，只突出以理性的計(jì)算達(dá)到最大利益，其影響就會(huì)把人簡(jiǎn)單化為商品化交往的經(jīng)濟(jì)人，瓦解了社會(huì)的公序良俗和基本道德。這是造成我們今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域諸多問(wèn)題的一個(gè)重要根源。

誠(chéng)、信是社會(huì)主義核心價(jià)值，“誠(chéng)”作為道德概念不只是誠(chéng)實(shí)守信，不是只強(qiáng)調(diào)遵守借貸契約關(guān)系，而包含好善惡惡、真誠(chéng)待人、反對(duì)欺詐，“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)”才能更廣泛地突出道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)。所以依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合體現(xiàn)在政府施政，必須在強(qiáng)調(diào)法治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力提倡誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)、良心經(jīng)濟(jì);對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在強(qiáng)調(diào)循法治、守契約的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)講道德、重誠(chéng)善，雙向規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，才能從根本上確立對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確理解和指導(dǎo)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)