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新禮制對(duì)民主制的三重超越—答劉君

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次三月初九日癸酉

            耶穌2015年4月27日

劉君問(wèn)：

何謂現(xiàn)代禮制？具體內(nèi)容是什么？

禪讓制跟民主制能夠并存？禪讓的基礎(chǔ)就是君本位，沒(méi)有君本位，就談不上禪讓。它跟民主制的民本位本來(lái)就是一個(gè)自下而上、一個(gè)自上而下，完全相反的兩種權(quán)力授于流程，怎么可能混到一起并產(chǎn)生一種“禮制“？既然你的現(xiàn)代”禮制“包含了西方現(xiàn)代民主制的精華，又何談超越西式民主？你能拿別人的東西”超越“別人？

東海答：

現(xiàn)代禮制即儒家民主，即儒家憲政，中華憲政，其指導(dǎo)思想、基本原則、主要主張?jiān)斠?jiàn)東?！吨腥A憲政綱要》。

禪讓制與民主制精神相通。禪讓是古典大同王道的權(quán)力交接制度，基本原則是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記禮運(yùn)篇》）天下為公是主權(quán)在民，選賢與能是選舉制度，講信修睦是契約精神與和諧追求。

民本位是儒家政治原則。夏朝開(kāi)始家天下，是公天下的歷史性倒退，對(duì)民本原則的落實(shí)有所影響，但民本作為儒家政治原則始終未變。這就是儒法兩家政治的根本區(qū)別---法家政治才是君本位的。

禮制對(duì)民主形成三重超越：

一是制度超越。民主雖不難“與能”，未必能“選賢”。儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，嚴(yán)于善惡、正邪、華夷、君子小人之辨，在選舉制度設(shè)置中，賢能并重。關(guān)于新禮制的選舉步驟，東海《文化決定論》中有簡(jiǎn)要介紹，茲不贅。

二是道德超越。禮制強(qiáng)調(diào)道德掛帥，實(shí)行道德上的一票否決制。選舉出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人為仁者的概率較高。

仁者既賢而能，德才兼?zhèn)?，治必能成，?zhàn)必能勝，守必能固，攻必能克。仁者當(dāng)位，必能仁民，仁愛(ài)國(guó)民；必能親仁，親近仁人；必能尚賢，推崇賢者；必有仁政，必成仁國(guó)，良知國(guó)，真正的君子國(guó)。仁者在位，天下終將有道，大道必然可行。大道之行也，政治文明，制度優(yōu)良，法律公正，社會(huì)自由，文化繁榮，國(guó)民欲不富裕長(zhǎng)壽，不可得也。

總有人批判儒家政治是政教不分，這是錯(cuò)將儒學(xué)與宗教劃等號(hào)了。殊不知儒家并非宗教而是道德學(xué)，道德與政治當(dāng)然結(jié)合得越緊密越好。政治道德化程度越高，政治和制度的文明度就越高。

三是文化超越。民主制的指導(dǎo)思想是自由主義，哲學(xué)依據(jù)是個(gè)人主義；禮制的指導(dǎo)思想是中道哲學(xué)，即仁本主義和人格主義，道德上利己和利他并重，政治上個(gè)體和集體兼顧。

個(gè)人主義以人為本，以人為萬(wàn)物的尺度；仁本主義以仁為人之本，以仁為人和萬(wàn)物的尺度，個(gè)體尚德，以成德成圣為人生最大成就；政治尚賢，主張選賢與能，德位相稱。歸根結(jié)底，禮制對(duì)民主的超越是文化超越。

人的品質(zhì)有好壞，制度品質(zhì)也有高低。例如民主制就比黨主制高得太多了，但民主制不是最高的，或可“與能”，不足以“選賢”，不足以讓官民“有恥且格”，不足以實(shí)現(xiàn)王道和大同理想。禮制品質(zhì)才是最高的，新禮制可以充分汲取民主制優(yōu)勢(shì)，法律公正，政治公平，政德合一，天下為公，選賢與能。

或問(wèn)：如果中國(guó)轉(zhuǎn)型為儒家政治，實(shí)行儒憲，是否需要立法禁止馬主義思想及標(biāo)志，像烏克蘭等國(guó)家所做的那樣？答：沒(méi)必要。法律只能禁止惡行，不能針對(duì)任何思想和信仰。屆時(shí)馬家法家乃至各種邪教的言論信仰自由，都可以得到中華憲政充分保障?？梢?jiàn)，新禮制可以為言論自由和百家爭(zhēng)鳴提供更好的制度保障。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)