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懷獻(xiàn)王

作者：孟曉路（河北大學(xué)哲學(xué)系副教授）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十二日丙子

           耶穌2015年4月30日

吾生長(zhǎng)獻(xiàn)邑，日前以清明回鄉(xiāng)祭掃，與諸友同吊獻(xiàn)王陵。【漢書(shū)景十三王傳曰：“河間獻(xiàn)王德，以景前二年立。修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書(shū)，多奉以奏獻(xiàn)王者。故得書(shū)多與漢朝等。是時(shí)淮南王安亦好書(shū)，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書(shū)，皆古文先秦舊書(shū)周官尚書(shū)禮禮記孟子老子之屬（獻(xiàn)王所求得之書(shū)此處所列加下文之毛詩(shī)左氏春秋四經(jīng)皆全獨(dú)不及易經(jīng)者因易經(jīng)不在燒書(shū)之列本無(wú)斷絕之虞故也），皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論。其學(xué)（謂獻(xiàn)王主持之河間學(xué)術(shù)也）舉（舉揚(yáng)也）六藝，立毛氏詩(shī)左氏春秋博士（河間學(xué)術(shù)六藝并弘僅立二經(jīng)博士者則無(wú)他以余者未得其人也從下文可知獲立為河間博士之毛公貫公皆持有殊勝傳承之人誠(chéng)不易得由此可見(jiàn)河間經(jīng)學(xué)對(duì)傳承之重視非若后世古文學(xué)不依家法徒依經(jīng)本自得理解也）。修禮樂(lè)，被服儒術(shù)，造次必于儒者，山東諸儒多從之遊。武帝時(shí)，獻(xiàn)王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)；對(duì)三雍宮及詔策所問(wèn)三十余事，其對(duì)推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。立二十六年薨（據(jù)推算獻(xiàn)王約在十六七歲時(shí)立為河間王壽約四十二三有說(shuō)獻(xiàn)王壽約四十九歲依此則獻(xiàn)王始立之年當(dāng)在二十三歲左右已為成年然溫公獻(xiàn)王贊曰生為帝子幼為人君據(jù)此則立年應(yīng)在二十以前故前說(shuō)為正也）。中尉常麗以聞曰王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛(ài)下，明知深察，惠于鰥寡。大行令奏謚法曰聰明睿智曰獻(xiàn)，宜謚曰獻(xiàn)王?！贝朔皝?lái)，見(jiàn)陵前面貌大為改觀，往昔荒冢之南突現(xiàn)秀美園林，專為紀(jì)念獻(xiàn)王也。樹(shù)獻(xiàn)王大銅像，坐式，與諸友敬拜如儀。像后有屏，面畫(huà)傳經(jīng)故事；背書(shū)司馬溫公河間獻(xiàn)王贊，推尊之意無(wú)以復(fù)加，讀之感慨不已。繞行冢上，詢鼎革中已毀之獻(xiàn)王祠，其址即在冢上墳山前之平地也（依現(xiàn)政策凡國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物已毀者皆不許原地復(fù)建）。園雖為西式，然此園之成，亦顯明聖學(xué)風(fēng)雨如晦之年代已永成過(guò)去，復(fù)興傳統(tǒng)已是眾望所歸上下同心】。念獻(xiàn)王之盛德大業(yè)，起無(wú)限撫今追昔之情。

想我獻(xiàn)王，生當(dāng)暴秦焚書(shū)之后，六經(jīng)之文瀕滅，先聖之道幾息，古圣王之道術(shù)，【初壞于晚周，大壞于暴秦。周之末世，為政教主之內(nèi)圣外王之道壞裂為方術(shù)，百家風(fēng)起，議論淆亂，六經(jīng)散落于民間與子書(shū)等。秦繼其后，焚詩(shī)書(shū)坑儒生，則必欲盡滅先王之道而后快?！?strong>中國(guó)學(xué)術(shù)幾于斷絕。【按史記秦始皇本紀(jì)云：“臣（李斯）請(qǐng)史官非秦記皆燒之史學(xué)也，非博士官所職敢有藏詩(shī)書(shū)經(jīng)學(xué)也百家語(yǔ)子學(xué)也者，悉詣守尉雜燒之。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)器部一分。”又史記李斯列傳云：“臣請(qǐng)諸有文學(xué)器部一分詩(shī)書(shū)經(jīng)部百家語(yǔ)子部者，蠲除去之。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)器部一分?！睋?jù)此則經(jīng)史子器之學(xué)除器部之一分外，全在滅除之列；漢初猶行挾書(shū)之律；故經(jīng)秦火自秦入漢，中國(guó)學(xué)術(shù)已不絕如縷矣。】天不欲喪斯文也降我獻(xiàn)王，惟以聖道不傳為憂，學(xué)術(shù)斷絕為慮。好古博雅，孳孳以求禮樂(lè)治道；厲節(jié)治身，被服【長(zhǎng)處其中也】造次必于儒者【謂所向所行皆法于儒者】。以重金求諸典籍，聚殘補(bǔ)缺核實(shí)取正，所得書(shū)與漢朝等；筑日華宮建君子館，四方道術(shù)之人輻輳，大儒毛公【萇】貫公皆與焉。【二者一為河間國(guó)之詩(shī)經(jīng)博士，一為春秋博士】。

有說(shuō)日華宮君子館即各為傳詩(shī)經(jīng)與春秋之所也。周官毛氏詩(shī)左氏春秋由是而立。司馬溫公曰：周禮者周公之大典，【按鄭玄注經(jīng)以周禮統(tǒng)領(lǐng)群經(jīng)，河間經(jīng)學(xué)亦以周官為經(jīng)王也。故宋儒葉適曰：“河間獻(xiàn)王得周官，先王孔子之道賴以復(fù)傳，于其功大矣，賈誼董仲舒之流不能望其十一也?！敝芄僮髡哂幸詾榭鬃幼鳌Ｈ缈装矅?guó)尚書(shū)序云：“先君孔子，贊易道以黜八索；述職方以除九丘；討論墳典，斷自唐虞，下迄于周?！甭毞绞夏酥芄傧墓僦还?jié)，故是以周官為孔子作也。后世多以為系周公所作。如史記周公世家曰：“成王在豐，天下已安。周之官政未次序，于是周公作周官。官別其宜，作立政?！背种芄f(shuō)者多據(jù)此，卻系張冠李戴，此周官非彼周官也。史記所說(shuō)之周官乃尚書(shū)中一篇，略舉三公三孤及六官之名目，篇幅僅數(shù)百字，見(jiàn)于尚書(shū)正義之第二十二篇，其前一篇即立政。按此周官篇今人多以屬之偽古文尚書(shū)，梅氏偽古文尚書(shū)之說(shuō)定案于前清閻若璩，實(shí)則純屬厚誣。璩同時(shí)人毛奇齡古文尚書(shū)冤詞辯之在前，今人張巖閻若璩疏證偽證考辯之在后；言之極有理?yè)?jù)，冤案是昭雪之時(shí)矣。又以周公為周禮之作者尚有一難題，即周官書(shū)所載與周之現(xiàn)實(shí)有重大不合也。依周制乃封公侯伯子男五等爵國(guó)，而周官之制軍制稅皆只分大國(guó)次國(guó)小國(guó)三等，此與周制不合，恰合于春秋之三等爵制也。依周制公侯伯子男皆由天子分封，皆世襲，國(guó)內(nèi)之官除最主要之卿外余皆自行設(shè)置；而據(jù)周官則各國(guó)皆由王設(shè)其牧，具體則由大宰建其牧立其監(jiān)設(shè)其參陳其伍，而復(fù)于轄之都鄙建其長(zhǎng)立其兩設(shè)其伍，乃更于其官府建其正立其二設(shè)其考等；此又與周制不合，而合于春秋之大一統(tǒng)制也。周制墓葬不樹(shù)不封，孔子家語(yǔ)孔子早年為中都宰時(shí)猶行之，考今周原多周古墓然皆不樹(shù)不封也；然周官春官牧人曰以爵等為丘封之度與其樹(shù)數(shù)；是又與周制不合也，而系孔子晚年所改之新制。故周官非周公作也，乃孔子作也；且非述周制也，乃改制之作也（近人熊十力先生亦持此說(shuō)）。所改與春秋制是一事。獻(xiàn)王之河間經(jīng)學(xué)以周官為經(jīng)王，此漢書(shū)景十三王傳列此書(shū)居獻(xiàn)王所得書(shū)首位之密意也。董子之今文經(jīng)學(xué)則以春秋為經(jīng)王，而不知有周官。武帝惡前者，斥周官為末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)，親作十論七難以排之，匿于秘府不予流通；喜后者，給予董子之春秋公羊?qū)W以在朝獨(dú)尊之地位，推崇之隆可謂無(wú)以復(fù)加。其好惡不同如此，其因安在？則以二經(jīng)雖同言制度，然在周官，則具體明晰系統(tǒng)周密廣大悉備；在春秋及公羊，則隨緣而說(shuō)粗列名目語(yǔ)焉未詳。漢承秦制而來(lái)，中華政治文明已然嚴(yán)重歧出，廢封建行郡縣廢井田土地私有（按郡縣制與土地私有制乃秦朝所行自恣茍簡(jiǎn)之治之大端無(wú)任何經(jīng)典依據(jù)此秦所以焚六經(jīng)盡滅先王之道之主因也一般以為春秋大一統(tǒng)制可為郡縣制提供依據(jù)乃是誤解春秋大一統(tǒng)制之詳細(xì)版本即周官中之統(tǒng)一聯(lián)邦制也絕非郡縣制故從此角度言之秦以后之中國(guó)一直未脫秦制也漢武不喜周官而喜春秋或亦因周官之詳明無(wú)由含糊春秋之渾略大可攙和己意也），傳統(tǒng)君道無(wú)為此時(shí)則君主躬親任事。欲行周官之制，勢(shì)必要與現(xiàn)有一切做對(duì)，確實(shí)有困難。何況周官中之王乃是虛君，熊十力先生原儒云：“周官經(jīng)于政府以六官分掌王國(guó)一切政務(wù)，而冢宰總其成。王者徒擁虛號(hào)，除簽署教令外毫無(wú)權(quán)責(zé)。是則王權(quán)完全取消，置之無(wú)為之地而已。且小司寇外朝三詢之法有詢立君一條，據(jù)此則王之得立必詢諸萬(wàn)民公意，否則不得立?！睓?quán)力欲極強(qiáng)之武帝僅因此一點(diǎn)即對(duì)周官深惡痛絕矣。若依春秋公羊，則可從語(yǔ)焉不詳亦不系統(tǒng)之春秋制諸條中選擇幾條合意者如大一統(tǒng)改正朔建太學(xué)興選舉等，大概推行之，實(shí)屬簡(jiǎn)便易行。武帝對(duì)儒學(xué)本非虔誠(chéng)信仰，利用雙贏之成分居多。故武帝出于其自私茍簡(jiǎn)之心，方擯棄周官，選擇春秋公羊也。獻(xiàn)王對(duì)儒學(xué)之態(tài)度與武帝大異，其弘儒之發(fā)心非為一己之私，乃真為利益天下蒼生，欲此優(yōu)美之禮樂(lè)王道行于天地之間也。故若漢朝尊大義（景帝子十有四人栗太子廢而獻(xiàn)王最長(zhǎng)依禮當(dāng)繼為太子然終得立者乃劉徹此則與徹母之陰謀有關(guān)），獻(xiàn)王得居天子之位，必不計(jì)個(gè)人得失，不畏困難，以周官為宗，盡量將此廣大悉備之制度體系（虛君設(shè)官封建井田學(xué)校選舉禮樂(lè)官聯(lián)民聯(lián)婚姻民兵工商諸制）行于天下。如此必有溫公所云煥然帝王之治復(fù)還之效也。若果如此，則中國(guó)乃至天下至今之歷史必需重寫(xiě)矣。噫，蒼生有幸，感得獻(xiàn)王生于此際；又何其不幸，獻(xiàn)王終不得踐天子位，屈居侯王又早亡也。吾意周官與春秋不相違也，非但不相違，實(shí)相成也。大一統(tǒng)制三等爵制井田制選舉制虛君制天子一爵制乃春秋制之葷葷大者，此諸制周官不但皆行之，且有遠(yuǎn)為具體詳密之落實(shí)。知此，知二經(jīng)之關(guān)系矣。春秋與周官皆孔子改制之作，春秋敘行，周官記事。所改之制是一事也，所言詳略重點(diǎn)不同，要可以相互發(fā)明相互補(bǔ)充也。按春秋以張三世為總體系，借魯史以闡述人類社會(huì)依據(jù)亂升平太平小康之框架而循環(huán)演進(jìn)之宏大史觀，點(diǎn)到為止。周官則詳言升平之制，以為離據(jù)亂致太平之樞紐也。故熊子又曰：周官者，為春秋創(chuàng)制之書(shū)也。漢武時(shí)董子等諸公羊大家皆不及見(jiàn)周官：若見(jiàn)，定當(dāng)如獻(xiàn)王亦奉為經(jīng)王也。所以者何？依今文，六經(jīng)皆孔子作，周官春秋既然同為孔子改制之書(shū)，而今文經(jīng)學(xué)主要目標(biāo)即在創(chuàng)建新制也；故必當(dāng)置言之不詳之春秋，而轉(zhuǎn)奉系統(tǒng)明晰之周官。劉歆推尊之后，公羊家皆得見(jiàn)之矣。然世愈后，識(shí)見(jiàn)愈下矣。皆不識(shí)至寶，公羊大家即如何休竟亦以為六國(guó)陰謀之書(shū)，門(mén)戶之見(jiàn)害人如此。吾意周官一經(jīng)必將大行于世界，成為未來(lái)以中國(guó)為中心之天下體系之藍(lán)本】。毛氏言詩(shī)最密，【時(shí)傳詩(shī)者有齊魯韓毛四家，唯毛詩(shī)傳于后世；故今日所讀之詩(shī)經(jīng)即毛詩(shī)也。四庫(kù)提要引陸璣毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏云：“孔子刪詩(shī)授卜商（子夏），商為之序以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國(guó)毛亨，毛亨作訓(xùn)詁傳以授趙國(guó)毛萇。時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！睗h書(shū)儒林傳：“毛公趙人也，治詩(shī)為河間獻(xiàn)王博士，授同國(guó)貫長(zhǎng)卿。長(zhǎng)卿授解延年，為阿武令，授徐敖。敖授九江陳俠，為王莽講學(xué)大夫，由是言詩(shī)者本之徐敖。后漢賈逵傳毛詩(shī)，馬融作毛詩(shī)注，鄭玄作毛詩(shī)箋，申明毛義，難三家，于是三家遂廢矣。故作詩(shī)傳者乃毛亨，非毛萇；萇乃在河間國(guó)傳詩(shī)及傳之人也。然隋書(shū)經(jīng)籍志載：毛詩(shī)二十卷漢河間太守毛萇傳鄭氏箋。四庫(kù)提要以為隋志所云殊為舛謬，惜流俗沿襲莫之能更矣】。左氏春秋為表里。【左傳記事實(shí)，春秋言義理；故一為表一為里也。按依今文學(xué)觀點(diǎn)左傳不傳春秋，此說(shuō)誠(chéng)然不謬；然對(duì)春秋之理解要不能離開(kāi)左傳所記之事實(shí)也。杜預(yù)春秋序據(jù)孔穎達(dá)正義引劉向別錄：“左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒，鐸椒作抄撮八卷授虞卿，虞卿作抄撮九卷授荀卿，荀卿授張蒼?！苯?jīng)典釋文序錄云：武威張蒼傳洛陽(yáng)賈誼，誼傳其孫嘉，嘉傳趙人貫公，貫公傳其少子長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿傳京兆尹張敞及侍御史張禹?！苯?jīng)長(zhǎng)卿張敞及禹尹更始尹咸翟方進(jìn)胡常傳至劉歆。漢書(shū)儒林傳：“賈誼為左氏傳古文訓(xùn)授趙人貫公，為河間獻(xiàn)王博士?！比粨?jù)獻(xiàn)縣志等自古相傳為獻(xiàn)王博士者乃貫長(zhǎng)卿，不知孰是？左傳公羊兩家勢(shì)同水火，此門(mén)戶之見(jiàn)所致，非傳文本身即如此也。東漢賈逵上章帝書(shū)云：“左傳義深于君父，公羊多任權(quán)變。左氏崇君父卑臣子，強(qiáng)干弱枝，勸善戒惡，至明至切，至真至順?！贝丝稍荒斯盼慕?jīng)學(xué)（賈逵為古文經(jīng)學(xué)之代表人物）之義（即為利祿放棄道宜而諂媚現(xiàn)實(shí)君主政治也），卻非左傳之義也。皮錫瑞經(jīng)學(xué)通論批評(píng)賈逵以己所附益之義為左氏義，以難公羊，上欺其君，下欺后世。近代左氏大家劉申叔師培即主左傳公羊并無(wú)軒輊，張左傳之尊王攘夷義民貴君輕等義。以為公谷二傳之旨在辨別內(nèi)外區(qū)析華戎，與春秋之大義相同。而左氏親炙宣尼，備聞孔門(mén)緒論；故左傳一書(shū)亦首嚴(yán)華夷之界。如僖二十三年傳云：杞成公卒書(shū)曰子，杞夷也。二十七年傳云：杞桓公來(lái)朝，用夷禮故曰子。杜預(yù)作春秋左氏經(jīng)傳集解，穿鑿附會(huì)，遂使左傳攘夷之旨失矣。又左傳責(zé)君特重而責(zé)臣民特輕，持君輕民貴說(shuō)，與春秋公羊不相違也。如左傳凡弒君直接稱君，不避諱，表示君無(wú)道被弒乃理所當(dāng)然。后世陋儒溺于名分，此義遂淪矣。又左傳中人民參決國(guó)政之事實(shí)多有，故以左傳為專門(mén)鼓吹君主專制之書(shū)乃誤解也。另外吾人亦不能以其不批評(píng)君主制度即以為缺陷。實(shí)則君主制度可能是人類之永恒制度，除短暫之據(jù)亂世外，即大同之世如伏羲神農(nóng)之時(shí)亦有君也】。三者不出，六藝不明。噫，微獻(xiàn)王六藝其遂殪【殪死也】乎？故其功烈至今賴之。【見(jiàn)溫公獻(xiàn)王贊?？极I(xiàn)王之功業(yè)，首在保全傳承經(jīng)典；其次則開(kāi)創(chuàng)河間經(jīng)學(xué)并贊助開(kāi)啟今古文兩大經(jīng)典解釋系統(tǒng)也】。

據(jù)漢書(shū)，樂(lè)記亦是出于獻(xiàn)王。【漢書(shū)藝文志樂(lè)序云：“武帝時(shí)河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂(lè)事者作樂(lè)記，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏（漢初傳雅樂(lè)世居大樂(lè)官之家族也）不相遠(yuǎn)。其內(nèi)史王定傳之，以授常山王禹。禹成帝時(shí)為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷記。劉向校書(shū)得樂(lè)記二十三篇，與禹不同。其道浸以益微。”按鄭玄目錄云：“名曰樂(lè)記者，以記樂(lè)之事也。此于別錄屬樂(lè)記。蓋合十一篇為一篇，謂有樂(lè)本，有樂(lè)論，有樂(lè)施，有樂(lè)言，有樂(lè)禮，有樂(lè)情，有樂(lè)化，有樂(lè)象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯?！惫手I(xiàn)王樂(lè)記有兩個(gè)版本，即藝文志所著錄之樂(lè)記二十三篇、王禹記二十四篇也。今二十三篇本之篇目尚存，鄭君以上所列之十一篇皆在其中。如鄭君言，今所見(jiàn)禮記第十九之樂(lè)記乃自二十三篇本節(jié)取而來(lái)】。樂(lè)記出，大有以補(bǔ)樂(lè)經(jīng)失傳之闕如。【吾意樂(lè)記與周官大司樂(lè)篇可合當(dāng)樂(lè)經(jīng)（按近人熊十力先生亦有將樂(lè)記別行以當(dāng)樂(lè)經(jīng)之主張），而二者之傳皆獻(xiàn)王之功也】。三禮中之儀禮禮記亦與獻(xiàn)王有關(guān)也。【鄭玄六藝論云：河間獻(xiàn)王得古文禮五十六篇，其十七篇與高堂生所傳同而字多異；記百三十一篇，斯即本傳所列禮禮記，謂古文禮與記矣。大小戴傳儀禮，又各傳禮記，往往別有采獲出自百三十一篇者殆居多】。又獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事稍稍增輯至五百余篇。【漢書(shū)禮樂(lè)志】。孝經(jīng)亦出于獻(xiàn)王。【據(jù)戴震河間獻(xiàn)王傳經(jīng)考：司馬承貞以今文孝經(jīng)為獻(xiàn)王所得顏芝本，是書(shū)本傳不列】。

六經(jīng)，中學(xué)之根干，四部【經(jīng)史子器也見(jiàn)中學(xué)統(tǒng)攝天下學(xué)術(shù)略論】之主體也。獻(xiàn)王者，誠(chéng)秦火后中學(xué)復(fù)興之領(lǐng)袖；【歷數(shù)當(dāng)時(shí)人物，此名唯獻(xiàn)王堪當(dāng)之，漢武賈生仲舒輩不與焉。所以者何？中學(xué)即儒學(xué)也。儒學(xué)狹義言指經(jīng)學(xué)，稍廣義則經(jīng)史之學(xué)，最廣義則經(jīng)史子器之學(xué)也。今人編儒藏以四部為框架，暗合此意也。故為中學(xué)復(fù)興領(lǐng)袖者必儒士也。武帝尚在儒門(mén)外，不得稱儒者。其與儒教之關(guān)系乃喜好加利用，非虔誠(chéng)信仰實(shí)踐也。按三代后政統(tǒng)與道統(tǒng)分離，帝王中罕有大儒賢士。賈子董子毛公等人皆大儒矣，然限于地位關(guān)系，以個(gè)人著述傳學(xué)為主，非所以號(hào)召組織也。唯我獻(xiàn)王，以帝胄兼醇儒，位居諸侯，德為大賢，將修學(xué)著述與導(dǎo)集群品集于一身，立足河間，號(hào)召天下，六經(jīng)以傳，聖教以興。故秦火后中學(xué)復(fù)興領(lǐng)袖之一名唯獻(xiàn)王堪當(dāng)之也。漢名臣奏杜業(yè)語(yǔ)：“河間獻(xiàn)王經(jīng)術(shù)通明，積德累行，天下俊雄眾儒皆歸之?！鄙w已明言獻(xiàn)王系當(dāng)時(shí)天下士人之領(lǐng)袖矣】。河間國(guó)【今獻(xiàn)邑及周邊地區(qū)】，則中學(xué)復(fù)興之策源地也。【當(dāng)時(shí)地方幾大學(xué)術(shù)中心：齊國(guó)以黃老陰陽(yáng)家為主，淮南以道家雜家為主，皆諸子方術(shù)雜學(xué)也；唯河間國(guó)所傳習(xí)為六經(jīng)道術(shù)正學(xué)。漢庭本應(yīng)成為最大中學(xué)復(fù)興中心，然正如溫公所言漢武雖好儒，好其名不知其實(shí)，慕其華而廢其質(zhì)；雖有董子等大儒輔佐其間，而不能盡用其言；故漢庭復(fù)興中學(xué)之質(zhì)量大打折扣。如禮樂(lè)一事，武帝不顧批評(píng)，一意推行鄭聲。獻(xiàn)王來(lái)朝獻(xiàn)雅樂(lè)，天子下大樂(lè)官，長(zhǎng)存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。雅樂(lè)從此迅速失傳。故武帝對(duì)此實(shí)負(fù)有不可推卸之責(zé)任。又如周官一經(jīng)，獻(xiàn)王以重金購(gòu)得，又精心校寫(xiě)，極力推尊。漢書(shū)藝文志六藝略禮類載周官經(jīng)六篇，周官傳四篇。由是則陸德明經(jīng)典釋文序錄載或曰獻(xiàn)王開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，時(shí)有李氏上周官五篇，失冬官一篇，乃購(gòu)千金不得，取考工記以補(bǔ)之；戴震河間獻(xiàn)王傳經(jīng)考以為無(wú)據(jù)。蓋秘府所藏者，即獻(xiàn)王當(dāng)年所得者也。故知獻(xiàn)王得見(jiàn)周官經(jīng)之全，且得見(jiàn)周官傳也。藝文志儒家類又錄河間周制十八篇，自注似河間獻(xiàn)王所述也。由此可見(jiàn)獻(xiàn)王對(duì)周官經(jīng)傳用功之專深?？极I(xiàn)王之著述，除樂(lè)記及河間獻(xiàn)王對(duì)上下三雍宮三篇外，即此一書(shū)也。及獻(xiàn)王獻(xiàn)周官于漢庭，武帝則誣為末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)，匿于秘府，不予弘傳，諸大儒皆不及見(jiàn)，直至劉向校書(shū)時(shí)始重見(jiàn)天日。由此兩事，則漢庭與河間高下已不待言而判矣。且河間之興儒早在景帝朝獻(xiàn)王初立之時(shí)也，大大超前于漢庭之表彰。故堪當(dāng)彼輪中學(xué)復(fù)興策源地之名者唯河間國(guó)也】。諸子時(shí)代因以終結(jié)經(jīng)學(xué)時(shí)代由之而開(kāi)啟。【獻(xiàn)王之河間儒學(xué)實(shí)為中國(guó)學(xué)術(shù)從諸子時(shí)代向經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵環(huán)節(jié)。漢初，國(guó)家以何為主導(dǎo)思想一直搖擺不定。六經(jīng)與黃老同列朝廷，地方諸侯亦各依自見(jiàn)各有所倡。故獻(xiàn)王所處之時(shí)代仍在百家爭(zhēng)鳴之中。我獻(xiàn)王崛起于此間，以無(wú)匹之大智大勇首在河間實(shí)行獨(dú)尊六經(jīng)孔子，為朝廷罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之先聲。故獨(dú)尊六經(jīng)孔子之大政，乃由獻(xiàn)王首創(chuàng)于河間在先，武帝仿行于天下在后；自此中國(guó)進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代。故獻(xiàn)王及河間學(xué)術(shù)乃經(jīng)學(xué)時(shí)代之開(kāi)啟者，子學(xué)時(shí)代亦因此而結(jié)束】。

河間經(jīng)學(xué)【河間學(xué)術(shù)可名為河間儒學(xué)，其主體為河間經(jīng)學(xué)。河間經(jīng)學(xué)則非今文學(xué)，亦非古文學(xué)也。今古文學(xué)之所由立各由如下之典型特征。今文：1以今文經(jīng)為經(jīng)本（按今文經(jīng)本出于經(jīng)師口誦弟子所記其間不免脫誤甚至因畏時(shí)遠(yuǎn)害乃至迎合時(shí)主而加以竄改也）；2以六經(jīng)為孔子作視孔子為創(chuàng)制立法之素王；3于六經(jīng)中以春秋為經(jīng)王；4重家法傳承5重義理；6通經(jīng)致用；7以道統(tǒng)批判政統(tǒng)。古文：1以古文經(jīng)為經(jīng)本（按古文經(jīng)本乃孔子所刪定之真本）；2以六經(jīng)為孔子所述，崇奉周公，視孔子為述而不作信而好古之先師；3以周官為經(jīng)王；4無(wú)家法傳承依經(jīng)本自得理解；5注重訓(xùn)詁章句；6遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)不切實(shí)用；7放棄道統(tǒng)，諂媚現(xiàn)實(shí)之君主政治。細(xì)究之：1條古文義長(zhǎng)，2條今文義長(zhǎng)，3條今文學(xué)宗春秋然不知或不認(rèn)周官故今文學(xué)之言制度定不免于空疏之譏而導(dǎo)人治之弊古文學(xué)宗周官而以春秋輔翼之言制度細(xì)密周詳上下一切皆有禮法為準(zhǔn)繩故是古文義長(zhǎng)也，4條今文義長(zhǎng)，5條今古各有所長(zhǎng)應(yīng)相互配合，67條顯然今文義長(zhǎng)?？己娱g之學(xué)，則兼有古文之135條與今文之24567條，故是兼具今古之長(zhǎng)而無(wú)兩者之弊之完美經(jīng)學(xué)也。漢書(shū)禮樂(lè)志云：河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興禮樂(lè)以助化，時(shí)大儒公孫弘董仲舒皆以為音中正雅。又武帝時(shí)獻(xiàn)王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)；對(duì)策三雍宮，其對(duì)推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。又劉向說(shuō)苑建本篇保存一條佚文，極珍貴。河間獻(xiàn)王曰；管子稱倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱。夫谷者，國(guó)家所以熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書(shū)五福以富為始；子貢問(wèn)為政，孔子曰富之，既富乃教之；此治國(guó)之本也。四庫(kù)館臣以為其議論醇正，不愧儒宗。河間經(jīng)學(xué)根基堅(jiān)實(shí)（經(jīng)本為先秦舊本又重傳承與訓(xùn)詁），義理通明，切于實(shí)行；絕非后世老于章句不通無(wú)用之學(xué)可比。故溫公意若還歷史以公正，獻(xiàn)王得居天子之位，宜其仁率義洽，風(fēng)移俗變，煥然帝王之治復(fù)還，其必賢于武帝文景遠(yuǎn)矣；固非虛譽(yù)也。至于古文之7條河間經(jīng)學(xué)亦絕無(wú)之見(jiàn)上。故河間經(jīng)學(xué)非今文學(xué)亦非古文學(xué)，以與兩者皆有重要區(qū)別也】。實(shí)今文之增上，【其一今文學(xué)所依經(jīng)典：孝經(jīng)出于獻(xiàn)王所得古文經(jīng)之轉(zhuǎn)寫(xiě)，大小戴禮記亦多有采自獻(xiàn)王所得之古文禮記者，又今禮記之樂(lè)記則自獻(xiàn)王所述作之樂(lè)記節(jié)錄而來(lái)，皆如前說(shuō)。是則從經(jīng)文方面，獻(xiàn)王河間之學(xué)對(duì)今文經(jīng)學(xué)之成立有重要貢獻(xiàn)也。其二董子作為今文經(jīng)學(xué)之首領(lǐng)，其學(xué)之成立與獻(xiàn)王有重要關(guān)系也。董子趙之廣川（今河北景縣廣川鎮(zhèn)）人，去河間頗近，早年即從獻(xiàn)王游。春秋繁露有五行對(duì)一篇，載獻(xiàn)王與董子關(guān)于孝經(jīng)之問(wèn)答，當(dāng)即在彼時(shí)也。其中獻(xiàn)王問(wèn)為何孝乃天之經(jīng)地之義，董子全以五行框架作答，獻(xiàn)王稱善。董子以陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)為主要框架之學(xué)說(shuō)于此篇已見(jiàn)端倪，可見(jiàn)董子學(xué)說(shuō)之成立以及擴(kuò)大影響乃與獻(xiàn)王之推重贊助有關(guān)也。且董子對(duì)漢庭獨(dú)尊儒術(shù)之建議亦是得自獻(xiàn)王在河間所推行崇儒政策之啟發(fā)，由此今文學(xué)方成為在朝之官學(xué)】。古文之高祖。【獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū)，所立詩(shī)經(jīng)與春秋博士皆古文，即毛詩(shī)與左傳也。此后二者一直在民間流傳不絕，后演變?yōu)楣盼慕?jīng)學(xué)。獻(xiàn)王主持之河間經(jīng)學(xué)雖非古文經(jīng)學(xué)，卻為其祖宗】。猗歟盛哉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。【武帝已還經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期為今文之天下，未有二學(xué)之名也。至劉歆始起今古文之爭(zhēng)，由是始立今文學(xué)古文學(xué)之名。歆欲將古文經(jīng)立于學(xué)官未果。此后再經(jīng)三度論爭(zhēng)，至東漢中葉古文遂壓倒今文。漢末鄭玄遍注群經(jīng)，以古文為宗，兼采今文之說(shuō)，為漢代經(jīng)學(xué)之集大成。至唐孔穎達(dá)調(diào)和南北經(jīng)說(shuō)，摒棄今古文門(mén)戶之見(jiàn)，自出新義，撰五經(jīng)正義一百八十卷，經(jīng)學(xué)遂告統(tǒng)一。宋元間朱子學(xué)派拋棄舊注及疏，自下新，注成宋元人注四書(shū)五經(jīng)一套，是則于今古文家法之外別起之另一注經(jīng)系統(tǒng)也。明代經(jīng)學(xué)衰弱，少有建樹(shù)。清代漢學(xué)復(fù)興，乾嘉學(xué)者近于古文學(xué)；常州學(xué)派獨(dú)傳今文經(jīng)學(xué)，以公羊董何為宗，后傳龔自珍魏源康有為，皆近世公羊大家也。至本朝，魏源康有為一脈則有豐沛蔣慶先生承之。先生唱政治儒學(xué)，系公羊?qū)W之當(dāng)代形態(tài)也】。

忽忽二千余載往矣。今夕何夕，今日何日？乃吾中華方遭六千年未有之夷禍，雖免于亡國(guó)滅種，而中華之文明學(xué)術(shù)則幾于斷絕之時(shí)也。夷禍更甚于秦火，如吾昔于舊著中云：今日之中國(guó)已非中國(guó)之中國(guó)，而為西方之中國(guó)。依春秋大義，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，中國(guó)退于夷狄則夷狄之；吾國(guó)政教【學(xué)術(shù)教育政治經(jīng)濟(jì)文化】自民國(guó)迄于今日，久已全面夷化；則今日之中國(guó)正一新夷狄也。近世以來(lái)，學(xué)堂廢讀經(jīng)廢文言廢正字，且經(jīng)典固有解釋系統(tǒng)已大壞于西學(xué)而為全然夷化之新解釋系統(tǒng)所取代；故六藝之文雖存，六經(jīng)已然名存實(shí)亡。中學(xué)規(guī)范【經(jīng)史子集四部】久已徹底放棄，固有學(xué)術(shù)全為西方學(xué)術(shù)規(guī)范所統(tǒng)治，盡在反向格義【即以西詞西法西方學(xué)科體系比附切割統(tǒng)攝中學(xué)之法也】之籠罩中，真面目全失，中國(guó)學(xué)術(shù)之活生命久已喪亡，華夏之文化傳統(tǒng)亦命若懸絲矣。

以此視之，則吾人今日之情勢(shì)與獻(xiàn)王當(dāng)時(shí)頗相類也【即是中國(guó)學(xué)術(shù)文化頻臨滅絕又剝極復(fù)來(lái)有復(fù)興之機(jī)】：經(jīng)秦火，秦滅漢興六十余年，而有武帝之表彰六經(jīng)；經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)及文革，民國(guó)退居海島本朝興六十余年，而有習(xí)主席之尊孔興儒。孟子曰：近聖人之居，若此其甚也。然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾。吾人生長(zhǎng)獻(xiàn)王陵寢之旁諸大儒傳經(jīng)之鄉(xiāng)，又遭逢此文化傳統(tǒng)存亡續(xù)絕之關(guān)鍵時(shí)機(jī)，值遇此千載難值可大有為之時(shí)代，固不可以不自勉也：當(dāng)效先賢，憂古聖王之道之?dāng)嘟^，為恢復(fù)中國(guó)學(xué)術(shù)之真面目作獅子吼，為華夏文明之復(fù)興而盡瘁。悠悠萬(wàn)事唯此為大復(fù)興經(jīng)學(xué)，愿故鄉(xiāng)更多同道深體先賢之志業(yè)，加入復(fù)興經(jīng)學(xué)之行列，傳山疏海，潛心鉆研，興講學(xué)，建書(shū)院，【當(dāng)先擇佳址建一所獻(xiàn)王書(shū)院，一方面用于傳經(jīng)講學(xué)，另一方面以承獻(xiàn)王之香火】。重現(xiàn)當(dāng)年華宮君館之聲威。【吾意獻(xiàn)王書(shū)院當(dāng)弘獻(xiàn)王河間經(jīng)學(xué)，即上文所云超越今古文學(xué)之較圓滿經(jīng)學(xué)也。復(fù)興河間經(jīng)學(xué)或系未來(lái)經(jīng)學(xué)之出路。當(dāng)前學(xué)界公羊?qū)W甚盛，周官仍少有人提，吾人或當(dāng)以周官之詳密濟(jì)公羊之渾略也。依據(jù)公羊?yàn)榻袢談?chuàng)制，因公羊甚渾略，必雜入許多時(shí)學(xué)西制，且人言人殊難得一致也。若依周官則無(wú)此弊。愚意周禮不僅是中國(guó)政治之出路，且必是未來(lái)以中國(guó)為中心之天下體系之藍(lán)本。今日若欲走出民族國(guó)家之世界戰(zhàn)國(guó)體系，舍周官莫由也。此意甚長(zhǎng)容當(dāng)另文詳述之】。中華文明之復(fù)興必自于基礎(chǔ)教育中恢復(fù)經(jīng)典教育始，愿已試行之伏羲班模式【經(jīng)典應(yīng)進(jìn)入教育已是上下之共識(shí)，然如何落實(shí)則尚在八仙過(guò)海百家爭(zhēng)鳴之中。據(jù)吾所見(jiàn)，吳鴻清教授所倡之伏羲班模式乃諸多讀經(jīng)教育模式中最可取之一種。其要在取消現(xiàn)行之語(yǔ)文課本及教法，而代之以三百千弟子規(guī)四書(shū)等傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)史材料以及傳統(tǒng)教學(xué)法。以此為突破口，全面改革現(xiàn)有課程體系。其效則不僅可輕松完成全部教學(xué)大綱之任務(wù)，且學(xué)生之身體做人才藝諸方面更乃現(xiàn)行教育不能及者。故是真正可行之素質(zhì)教育也】早日推廣于全邑，如此乃至全國(guó)，則他日之禮樂(lè)中國(guó)大同天下，已在此朗朗讀經(jīng)聲中也。愿吾天地秀氣所鐘之故鄉(xiāng)再度成為中學(xué)復(fù)興之中心！

西歷2015年國(guó)歷乙未清明后七日亞圣后人獻(xiàn)邑孟曉路字慶弗號(hào)童庵作于保定

責(zé)任編輯：葛燦燦