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個(gè)人主義、集體主義和仁本主義

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十八日壬午

           耶穌2015年5月6日

首先要澄清一個(gè)頗為普遍的誤會(huì)：個(gè)人主義不是利己主義。

某些啟蒙派高度推崇楊朱學(xué)，是誤把利己主義視為個(gè)人主義；某些儒家強(qiáng)烈反對(duì)個(gè)人主義，則是誤把個(gè)人主義視為利己主義了。有儒生說(shuō)：

“凡是認(rèn)為自由主義是最好（次好）政治學(xué)的都是儒家外王學(xué)根基不穩(wěn)的膚見(jiàn)。別說(shuō)最好，它連好都算不上。一個(gè)深陷個(gè)人主義我執(zhí)、只講求利益、放縱庸民習(xí)氣的政治只是養(yǎng)豬政治學(xué)、禽獸政治學(xué)，跟極權(quán)主義的奴隸政治學(xué)半斤八兩，甚至還不如。”

這就是錯(cuò)認(rèn)個(gè)人主義為利己主義了。殊不知利己主義是自己本位，我本位，相對(duì)于利他主義；個(gè)人主義是個(gè)體本位，人本位，相對(duì)于集體主義。論哲學(xué)品質(zhì)，個(gè)人主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于利己主義。儒家對(duì)利己主義是完全反對(duì)，對(duì)個(gè)人主義則頗表認(rèn)同。

孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献?離婁上》）。天下之本在國(guó)，沒(méi)錯(cuò)，若停留于此，便成國(guó)家主義，大錯(cuò)；國(guó)之本在家，沒(méi)錯(cuò)，若停留于此，便成家族主義，又錯(cuò)；家之本在身，最中肯，最根本。

個(gè)人主義的問(wèn)題在于只知此肉身，不知身之本在心，心之本在仁。仁性才是生命本質(zhì)，肉體身意識(shí)心都屬于現(xiàn)象。因此，只有仁才是第一本，才有本位即主義的資格。天下、國(guó)家和個(gè)人都不宜主義。

但是，個(gè)人主義比較接近仁本主義，因?yàn)閭€(gè)體身是仁之載體。個(gè)人主義“不識(shí)仁”，卻知道個(gè)體比家國(guó)天下更有根本性，與國(guó)際主義、國(guó)家主義及民族主義等各種模式的集體主義有正邪之別。

所以，不要瞧不起個(gè)人主義，不要低估了它的哲學(xué)正確性和政治正義性。人道、人文、人本、自由諸主義，本質(zhì)相通，可以互攝，都根源于個(gè)人主義。民主自由的哲學(xué)依據(jù)是個(gè)人主義，一切圍繞著個(gè)人轉(zhuǎn)，以人為萬(wàn)物的尺度，這是民主法治人權(quán)平等的價(jià)值基點(diǎn)。古希臘普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，就是個(gè)人主義的典型表述。

個(gè)人主義的對(duì)立面是集體主義。兩種主義，性質(zhì)截然不同。個(gè)人主義不夠中正，集體主義純屬邪說(shuō)，與仁本主義背道而馳。所謂集體主義，就是將某一種“集體”神圣化，將它供奉起來(lái)視為偶像，其典型說(shuō)法是：大河有水小河滿(mǎn)。其實(shí)正常的情況應(yīng)該是：小河有水大河滿(mǎn)。

與任何集體包括民族國(guó)家政黨社會(huì)相比，個(gè)體力量都是弱小的。個(gè)體要傷害集體，很難；集體要傷害個(gè)體，很容易。個(gè)人主義的優(yōu)越性文明性，在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由權(quán)利人格尊嚴(yán)，并通過(guò)一定的制度設(shè)置，有效地防范集體對(duì)個(gè)體的傷害侵犯；集體主義則將集體神圣化，讓個(gè)體更無(wú)安全保障可言。

集體主義以危害個(gè)體始，以危害集體終。所以它害個(gè)人也害集體，包括社會(huì)國(guó)家民族。個(gè)人主義是不夠好，集體主義則絕對(duì)壞，有百弊而無(wú)一利。無(wú)論愛(ài)個(gè)人愛(ài)集體，都必須反對(duì)集體主義。

民族主義、國(guó)家主義、種族主義、社會(huì)主義都是集體主義的政治模式，也都屬于法西斯主義的范疇?！洞笥倏迫珪?shū)》定義法西斯主義為：“個(gè)人的地位被壓制于集體—例如某個(gè)國(guó)家、民族、種族、或社會(huì)階級(jí)之下的社會(huì)組織?！奔{粹全稱(chēng)是國(guó)家社會(huì)主義，也被譯為民族社會(huì)主義。

社會(huì)主義、黨主義和國(guó)家民族主義都是法西斯。兩者最大不同在，法西斯鼓吹“種族優(yōu)秀論”，充滿(mǎn)優(yōu)越感和侵略性，不把異族人當(dāng)人看，是國(guó)際霸權(quán)主義；馬家?guī)蛣t倡導(dǎo)“民族劣根性”說(shuō)，充滿(mǎn)自卑感和內(nèi)斗性，不把本族人當(dāng)人看，是國(guó)內(nèi)霸權(quán)主義。

德國(guó)和日本都深受民族主義（雅利安主義和大日本主義）之害，元朝和清朝也分別毀于蒙古主義和滿(mǎn)族主義傾向。注意，儒家熱愛(ài)民族而反對(duì)民族主義，主張“中國(guó)一人，天下一家”。元清接受儒家洗禮，但洗得不透，仍保有一定的民族主義傾向。

真正愛(ài)民族者必然反對(duì)民族主義，真正的愛(ài)國(guó)者必然反對(duì)國(guó)家主義，真正愛(ài)社會(huì)者必然反對(duì)社會(huì)主義，真正愛(ài)天下者必然反對(duì)天下主義，真正愛(ài)集體者必然反對(duì)集體主義。真正愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族愛(ài)社會(huì)愛(ài)集體愛(ài)天下者，必是愛(ài)人者。人本主義者愛(ài)人，仁者更愛(ài)人，也更懂得怎樣愛(ài)人。

錢(qián)穆是民國(guó)大儒，道德文章雙優(yōu)，然亦不乏思想錯(cuò)亂。如“個(gè)人主義有己無(wú)人，社會(huì)主義有人無(wú)己，皆失其理”云（《晚學(xué)盲言》）就犯了原則性錯(cuò)誤，將個(gè)人主義錯(cuò)認(rèn)為利己主義，將社會(huì)主義錯(cuò)認(rèn)為利他主義了。

或說(shuō)：“個(gè)人主義是各種集體主義解毒劑”，沒(méi)錯(cuò)，但儒學(xué)是更好的解毒劑。儒學(xué)即仁學(xué)，堪稱(chēng)最優(yōu)秀的人學(xué)，于政治堅(jiān)持民本原則，于個(gè)體強(qiáng)調(diào)人格建設(shè)。以民為本的政治追求和以仁為本的君子人格，相輔相成雙管齊下，同時(shí)汲取個(gè)人主義的思想優(yōu)點(diǎn)和自由主義的制度精華，就可以最有效地解集體主義之毒。

唯儒家仁本主義和人格主義可以超越個(gè)人主義。

個(gè)人主義重個(gè)體很對(duì)，輕集體不足，遠(yuǎn)遜于仁本主義的個(gè)體集體并重，因?yàn)槿市允莻€(gè)體性與整體性的統(tǒng)一。人人皆有仁性，這是個(gè)體性；天地萬(wàn)物一體同仁，這是整體性。在個(gè)人利益和集體之間，儒家中道講究利益平衡，追求“雙贏”。 以仁為本，是真正抓住了生命的根本，也就抓住了政治的根本。

在政治上，個(gè)人主義以人為本，強(qiáng)調(diào)人權(quán)；仁本主義以民為本，強(qiáng)調(diào)民權(quán)。個(gè)人主義以人為中心，關(guān)懷人，尊重人，倡導(dǎo)人格平等。仁本主義以仁為中心，關(guān)懷人而且關(guān)懷人格建設(shè)，尊重人特別尊重圣賢君子。法律面前，每個(gè)人人格平等；道德領(lǐng)域，人格高低因人而異。“大道之行也，天下為公，選賢與能”， 德才并重，以德為先，以德選人。

《人民日?qǐng)?bào)》曾刊文說(shuō)：“儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念，可以成為西方個(gè)人主義的強(qiáng)有力替代。”此言沒(méi)錯(cuò)，儒家以仁為本，仁者愛(ài)人，親親仁民，民胞物與，仁愛(ài)無(wú)疆，故既重個(gè)體也重集體，將利己和利他、自立和立人、道德和政治打成一片，可以糾個(gè)人主義之偏，建設(shè)更加美善的政治和諧的社會(huì)。

或謂某些“主義”可以應(yīng)病與藥，作為對(duì)治某些病癥的藥方。此論不當(dāng)。其它任何主義，皆非中道。唯仁可以主義，唯仁本主義可以對(duì)治一切人生、社會(huì)、政治各個(gè)領(lǐng)域一切病癥。任憑千疾萬(wàn)病，我有一定之方。儒家任何時(shí)候任何情況下，都必須高舉仁本主義旗幟，悠悠萬(wàn)法，唯此為大，大中至正。

或說(shuō)：以個(gè)人主義改集體主義的錯(cuò)，又以集體主義糾個(gè)人主義的偏，不是很好嗎？答：那你成什么東西了？變色龍嗎？無(wú)論改集體主義的錯(cuò)，還是糾個(gè)人主義的偏，仁本主義都是最佳方法論。另外，儒者對(duì)個(gè)人主義，可有所認(rèn)可和支持，對(duì)集體主義則是只有駁斥、絕無(wú)認(rèn)可的。

有自由派名家說(shuō)：“個(gè)人主義觀念無(wú)法扎根的地方，是無(wú)法從地獄模式切到人間模式的。”答：集體主義政治屬于地獄模式，這是儒家和自由主義的共識(shí)。但自由派視界狹隘，只知個(gè)人主義是從地獄模式切換到人間模式的樞紐，不知儒家作為人格主義即仁本主義哲學(xué)，更是集體主義的克星和自由主義的同盟。在中國(guó)，反掉儒家，個(gè)人主義和自由主義絕無(wú)立足之地。自由派反儒，無(wú)異于自殺。

我曾經(jīng)指出儒學(xué)和自由主義三大差別：一哲學(xué)，儒學(xué)以仁為本，是人格主義；自由主義以人為本，是人本主義（個(gè)人主義）。二政治，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)三重合法性，開(kāi)出禮制；自由主義唯重民意合法性，開(kāi)出民主制。三信仰，儒學(xué)信仰“性與天道”，自由主義沒(méi)有形而上的追求和信仰。兩家有高低之差，非正邪之別。

三大差別根源于仁本主義和個(gè)人主義之別。

自由民主平等人權(quán)憲政法治等價(jià)值觀有一定的普世性，民主制度也有一定的道德奠基，只是自由主義不明“性與天道”，缺乏形而上依據(jù)，對(duì)道德的重要性認(rèn)識(shí)不足，制惡可以，導(dǎo)善不足。唯有仁本主義，于個(gè)人，才能建立君子人格，導(dǎo)向圣賢境界；于社會(huì)，建設(shè)王道政治，導(dǎo)向大同理想。

這是我的一個(gè)微博宣言：只有仁本主義才能救中國(guó)之災(zāi)，只有仁本主義才能糾西方之偏。興儒弘道，辟毛去馬，仁救中華，道援天下。2015-5-4余東海于南寧

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