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整理：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十八日壬午

            耶穌2015年5月6日

#儒家每日快評#

【任鋒（@任鋒-行道的人吶）：邵建把儒家憲政誤認(rèn)為全盤復(fù)古，亦是偏見】邵建在《新文化的偏差》說“清末十二年為正脈，新文化運動則是歧出“點到了要害。另外，張灝指出的新傳統(tǒng)主義，嚴(yán)復(fù)的執(zhí)西用中，值得注重。但是邵教授提出的中學(xué)為私、西學(xué)為公，其實與余英時之論同轍。

@L數(shù)往知來者：評【任鋒：邵建把儒家憲政誤認(rèn)為全盤復(fù)古，亦是偏見】《勸學(xué)篇》體用說，光緒慈禧接受，于是有世紀(jì)初改革開放，世紀(jì)末改開是一而再。毛澤東：講到重工業(yè)，不能忘記張之洞。張之洞：”夫不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也?！眹槭亲畲笾袑W(xué)，為體；西學(xué)再好也須適應(yīng)國情，為用，所謂“中國特色”、“馬克思理論與中國實踐結(jié)合”，皆此之謂也。

#馬克思與儒家#

劉海波（@海波論經(jīng)濟）:【儒體馬用】馬克思與儒家的問題。馬克思理論根本不堪成為一個政治社會信念層次的或根基性的哲學(xué)，但儒家可以。儒體馬用，這也許不算精確的表達。馬克思對資本主義的分析，儒家當(dāng)然不及，但也無妨。馬克思資本主義問題的解決辦法，現(xiàn)在我們知道的也不完全，主權(quán)貨幣印鈔搞建設(shè)、共同體型企業(yè)也只能緩解而已。

劉海波（@海波論經(jīng)濟）:【中共自有道統(tǒng)】“大道之行也，天下為公”。朝聞道，夕可死。盡人事，聽天命?！肮伯a(chǎn)主義必然勝利”是典型的猶太懦夫思想。中共自有道統(tǒng)，這個外國思想家提不提無所謂。

劉海波（@海波論經(jīng)濟）:【儒家傳統(tǒng)的中庸之道】能夠?qū)Ω拈_錯誤政策堅決抗?fàn)幍倪€是儒家傳統(tǒng)之人，但也不會完全否定改革開放。至于馬克思主義者，很容易信念崩潰，極左極右。

劉海波（@海波論經(jīng)濟）: 【以儒為本】不識廬山真面目，只愿身在此山中。一般人不愿或不能知道的是，在此山中，是人類根本的處境。所以，還是以儒為本、以馬為用妥當(dāng)些。出身傳統(tǒng)之人所謂私塾領(lǐng)導(dǎo)舊戲戰(zhàn)士，艱難困苦中竟然能建國立制。而經(jīng)文革后，經(jīng)馬教育人巨大優(yōu)勢情況下竟失魂落魄，幾乎全面復(fù)辟惡性資本主義，蓋根本不固也。

劉海波（@海波論經(jīng)濟）: 【馬克思主義無法培養(yǎng)浩然之氣】馬克思是能夠讓你更好認(rèn)識資本主義的弊端的東西，但是不是讓你無懼生死走過長征的東西。所以，文革過后，丟失傳統(tǒng)之人，馬克思主義武裝自己對改變社會弊端而言，只能南轅北轍，缺了浩然之氣，只會走上頹廢西方左翼青年末路而已。

@L數(shù)往知來者: 【馬克思不及儒家】對資本主義的分析不屬于馬克思，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)作過分析，馬克思自己說不是他的功勞，他所加上的新內(nèi)容是“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這個專政不過是達到消滅一切階級過渡”，儒家數(shù)千年能有效抑制兩極分化，不戰(zhàn)（無產(chǎn)階級專政）而屈資本主義，馬克思當(dāng)然不及儒家。儒道形上，馬器形下。

@楊yangdyu:【新自由主義的美容師】馬克思批判資本主義，這是它的優(yōu)勢，但是它最后構(gòu)建的，是一套烏托邦的東西，按照它的理論，根本無法建立一套完善的制度，實際上馬克思不自覺的給新自由主義當(dāng)了美容師，國務(wù)院財政部這些人應(yīng)該好好鉆研的是李斯特的國家經(jīng)濟學(xué)和法的歷史學(xué)派，耶拿學(xué)派的保守主義。

#五四話題#

何卓恩@華師何卓恩：評【曾亦：五四必須全盤否定】五四文化運動，確有簡單化對待傳統(tǒng)的瑕疵甚至重大失誤，但其蘊含的現(xiàn)代性追求，是近代客觀歷史進程的樞紐，也一直是一種推動性的力量，不是“全盤否定”可以解決的。我看還是多尊重、多反思、多致力于超越為好。一個民間性的運動，即使再多遺憾，也不能與權(quán)力所導(dǎo)致的災(zāi)難相提并論。

@儒生知一: 評【曾亦：五四必須全盤否定】曾亦君的這個“全盤否定”恰恰是對其所謂“現(xiàn)代性”“開端”的否定，若視五四為中國“現(xiàn)代性”的開端，于洋務(wù)運動諸君為何？后繼權(quán)利導(dǎo)致的災(zāi)難其實就源自于五四激進主義的路徑。左右派視五四為中國“現(xiàn)代性”所開之“端”幾乎沒有中正的，全是激進路向。

#關(guān)于耶教#

慕朵生（@慕朵生）：【耶教自由主義】即使不能說自由主義完全脫胎于耶教，也可以說是在很大程度上，特別是在其價值觀念、理論預(yù)設(shè)和制度架構(gòu)上，主要來源于耶教。我認(rèn)為，這種主要源自耶教且?guī)в形鞣降赜蛐陨实淖杂芍髁x，缺乏各種文明普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)，因而不是普世價值和普世主義，而是一種相對價值和相對主義。

@儒者明德:【耶教天堂】耶教的天堂，耶教徒建的，當(dāng)然只有信耶教做耶教徒才能去．我們自己建天堂，完全不必去耶教的天堂。

#男司機毆打女司機#

齊義虎（@齊義虎）:【評 “男司機毆打女司機”一聞】跟男尊女卑無關(guān)，重要的在于是非曲直。俗話說前有因后有果，這才是完整的事實，而不僅僅是打人這一個環(huán)節(jié)。我若是法官，女子有錯在先，笞四十。男子傷害在后，杖八十。女子醫(yī)藥費二人各承擔(dān)一半。若當(dāng)庭認(rèn)錯悔過，笞杖可酌情減輕。

任士見（@任士見1982）：評【許石林：血性和激情為什么沒了？——再談成都男司機打女司機】我理解的血性就是見義而為，是勇是仁。如果打人是血性，二戰(zhàn)時期的日本和德國是最有血性的。所以，我好象沒看懂作者的觀點。呵呵。實在不好意思。

#東海每日微言#

余東海（@余東海化身）

【評“學(xué)生為老師撐傘”一聞】或問：“儒者為師，學(xué)生主動替老師撐傘，師者當(dāng)如何處置?！贝穑哼@類生活瑣事和細節(jié)，怎樣處理，無關(guān)道德，斤斤計較何為。如果是我，會謝絕但不峻絕，若學(xué)生堅持，就順其自然。我若為官，對下屬也一樣。撐下傘何傷大雅？我若為官一任，萬民傘也受之無愧，嘿嘿。

【評 戴旭的演講】或謂戴旭的演講、鷹派的兇狠是為了威懾敵人。殊不知威懾有道，不能亂來。不惜打爛東部沿海城市，隨時準(zhǔn)備大量犧牲無辜平民，還準(zhǔn)備與伊斯蘭等勢力結(jié)盟。這么說威懾不了文明世界，徒然暴露了自己的猥瑣惡劣。就像流氓與人相爭，先拿家人作人質(zhì)，還表示要找黑社會幫忙。作為流氓都很沒品。

【評 戴旭的演講】軍人的天職是保家衛(wèi)國，保護國民的生命財產(chǎn)安全。而在戴旭口里，人民不過炮灰而已，“沿海所有城市”不過賭博的籌碼而已。這個好戰(zhàn)分子和冷血惡物的演講令人齒冷，更令人心寒的是，這樣愚蠢野蠻毫無底線的言論，在大庭廣眾之下宣之于口，不僅沒人抗議，反而一片掌聲！

【政道】為政必須愛民，為政首須愛民，這沒什么條件可講。民可愛固然要愛，民不可愛更要愛。養(yǎng)不教父之過，民不可愛，無知無禮無教養(yǎng)，是政治和為政者的罪過。現(xiàn)中國民德民智低下，說明政治和領(lǐng)導(dǎo)階級品質(zhì)非常惡劣。另外，民不愛國，意味著國不可愛，也是為政者要承擔(dān)主要責(zé)任。

【答客】或問你一邊肯定習(xí)王團隊，一邊指責(zé)“領(lǐng)導(dǎo)階級品質(zhì)低劣”，豈非自相矛盾？答：言各有當(dāng)，毫不矛盾。習(xí)王反腐雖動真格，但反掉的仍是一小撮，大中小老虎還非常多，照這個進度，一百年都反不完。其次目前反腐仍屬治標(biāo)功夫，若不能落實到制度層面，是無法解決干部隊伍整體品質(zhì)之惡劣的。

【答客】真大哲人不自殺。那些自殺身亡的詩人文人作家哲學(xué)家，無論作品人品好壞，其文化素質(zhì)和哲學(xué)品質(zhì)必不高，智慧必不足，無力解決自身煩惱。他們的作品，即使深刻，也是片面、偏激的深刻，不妨瀏覽了解，不值得過度重視。當(dāng)然，殺身成仁、舍生取義、以身殉道者例外。

【儒眼】“華夏民族之文化歷經(jīng)數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世，后漸衰微，而終必復(fù)振?！标愐〈搜陨跏?。再深一步說，元明清衰而不微，民國微而未絕，四九以后才道喪學(xué)絕。好在儒經(jīng)尚有存遺，人心尚未死絕，剝極必復(fù)，又迎來了華文化復(fù)振之機。希望有志之士抓住這一歷史性機會，努力立德立功立言。

【華族】物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，這是自然規(guī)律，也是人類社會歷史的規(guī)律。天即天道，于各種生物而言為天道，為自然規(guī)律；于人類而言為天理，為普適價值，這是區(qū)別優(yōu)劣和適不適的第一標(biāo)準(zhǔn)。古來中西不少民族被滅，中華民族歷劫延續(xù)，就是劣汰優(yōu)勝的結(jié)果，充分證明了吾族族性的優(yōu)秀和德性的殊勝。

責(zé)任編輯：梁金瑞