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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》連載之六：從孝悌開(kāi)始

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            首發(fā)于 《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿二日丙戌

           耶穌2015年5月10日

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而篇》第二章）

有子說(shuō)：“做人，孝順父母尊敬兄長(zhǎng)而喜好犯上的人，少見(jiàn)；不喜好犯上而喜好作亂的人，是沒(méi)有的。君子致力于根本事務(wù)，根本扎實(shí)了，道德就生長(zhǎng)。孝悌呀，它們是仁的根本性要求吧。

有子，姓有名若，孔子弟子，少孔子四十三歲，長(zhǎng)像類(lèi)孔子。弟（tì），同悌，善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。犯上，冒犯上級(jí)和長(zhǎng)輩，干犯在上之人。鮮（xiǎn），少。與同歟，語(yǔ)氣詞。

由于時(shí)代環(huán)境的極大變遷，大多數(shù)人已不可能講究孝的形式了。例如晨昏定省之類(lèi)規(guī)范，很難照做。但是，常將父母放在心里，好好說(shuō)話，盡量關(guān)心，卻是做兒女的本分。

孔子以仁為本，為儒家最高原則和核心道德，仁也是孝悌的根本，孝悌則是仁的表現(xiàn)。有子之言與孔子有所不同，但不違孔學(xué)，因?yàn)榉懂牪煌?。有子的意思是說(shuō)，孝悌是仁的基礎(chǔ)性、根本性表現(xiàn)。不孝不悌，仁就被架空了，空洞化了。

東海多次強(qiáng)調(diào)，“仁”是萬(wàn)德之本，是儒家最高原則。有人抬出《論語(yǔ)》中“孝悌也者，其為仁之本與”為據(jù)，認(rèn)為孝悌比仁更重要。他不知道，《論語(yǔ)》中有子所說(shuō)的“本”與東海所說(shuō)的“本”不是一個(gè)層面的。

“孝悌也者，其為仁之本與”是就外在行為規(guī)范而言的。可以說(shuō)，孝悌乃個(gè)人行為道德規(guī)范的基礎(chǔ)。但在根本上說(shuō)仍是“仁為孝悌之本”，即仁德是孝悌的內(nèi)在依據(jù)，不仁就不可能有真孝悌。這是我們必須清楚的。

親親和孝悌，是家事也是國(guó)事。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“害于爾家，兇于爾國(guó)”。一種人物、團(tuán)伙、勢(shì)力及學(xué)說(shuō)，如果“害于爾家”，必然“兇于爾國(guó)”。每當(dāng)耳聞目睹忤逆現(xiàn)象，既憎恨又悲哀。東海有詩(shī)曰：孝悌無(wú)仁形式耳，仁無(wú)孝悌質(zhì)成空。害于家必兇于國(guó)，歷劫歸來(lái)怕唱紅。

另復(fù)須知，儒家愛(ài)有差等而無(wú)局限，“親親仁民愛(ài)物”。孝悌盡管重要，僅屬“親親”范圍和家庭責(zé)任，儒者還有文化社會(huì)責(zé)任要“盡”。荀子《子道篇》以入孝出悌為人之小行，道理就在這里。各種責(zé)任如何平衡，在它們產(chǎn)生沖突時(shí)如何做出合適均衡的選擇，是對(duì)智慧的一大考驗(yàn)。

本章可與《子路下》“子貢問(wèn)士”章參看。第一等士是“行已有恥，使于四方，不辱君命”?！白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”屬于次一等。宗族鄉(xiāng)黨都稱(chēng)贊孝悌，相當(dāng)于孟子所說(shuō)的“一鄉(xiāng)之善士”，雖然鄉(xiāng)善德行很美，但孝悌畢竟是一個(gè)正常人所應(yīng)該做到的，本質(zhì)好的人不用學(xué)習(xí)也能做到，所以列為次一等之士。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)