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走向進(jìn)步的仁愛和進(jìn)步的儒家倫理學(xué)？

作者：貝淡寧

           吳萬偉 譯

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 當(dāng)代大陸新儒家文叢《儒家政治哲學(xué)：――政治、城市與日常生活》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿二日丙戌

           耶穌2015年5月10日

自從《中國新儒家》精裝版2008年出版以來，儒家在中國的復(fù)興變得越發(fā)強(qiáng)烈了。但是究竟如何解釋這個(gè)現(xiàn)象呢？是什么因素使它引起這么大的爭議？在中國和西方推動(dòng)儒家的復(fù)興會(huì)遭遇什么挑戰(zhàn)呢？

儒家為什么復(fù)興？

共產(chǎn)主義已經(jīng)失去激勵(lì)中國人的能力。但取而代之的會(huì)是什么？應(yīng)該用什么代替它呢？中國的政治統(tǒng)治顯然需要新的道德基礎(chǔ)，政府已經(jīng)進(jìn)一步接近正式擁抱儒學(xué)。2008年夏季奧運(yùn)會(huì)突出顯示了儒家主題，在開幕式上和發(fā)給外國記者的小冊子里引用了《論語》中的名言，有意弱化了中國的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)。上海新建黨校(浦東干部學(xué)院)的干部自豪地對(duì)來訪者說，主樓是按儒家學(xué)者的書桌樣式設(shè)計(jì)建造的。在海外，政府通過建立類似于法國的法語聯(lián)盟或者德國的歌德學(xué)院的孔子學(xué)院，旨在宣傳中國語言和文化，象征性地推動(dòng)儒學(xué)傳播。

當(dāng)然也有抵制。仍然受到毛反對(duì)傳統(tǒng)的影響的老干部譴責(zé)那些在馬克思主義嚴(yán)密框架外推動(dòng)其他意識(shí)形態(tài)的努力。但是40多歲50多歲的年輕干部傾向于支持這種努力，時(shí)間就在這些人一邊。人們很容易忘記擁有七千六百多萬黨員的中國共產(chǎn)黨是龐大和多樣化的組織。黨本身更多具有了精英特征，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生入黨，越來越多地提拔受到良好教育的干部，這些都容易產(chǎn)生對(duì)儒家價(jià)值觀的更多同情。

但是儒家學(xué)說的復(fù)興不僅僅是政府推動(dòng)的結(jié)果。學(xué)術(shù)界也表現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)復(fù)興的濃厚興趣。心理學(xué)家進(jìn)行的嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)顯示，中國人和美國人在認(rèn)知思維上存在顯著差異，中國人更容易使用結(jié)合上下文的辯證方法解決問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖測量孝順父母等儒家觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響。女權(quán)主義理論家把關(guān)懷倫理學(xué)和儒家強(qiáng)調(diào)作為道德說教的移情、差別對(duì)待、家庭觀相提并論。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)家在討論以家庭為中心的醫(yī)療決策的重要性。企業(yè)倫理學(xué)領(lǐng)域的研究者則在考察儒家觀念對(duì)企業(yè)行為產(chǎn)生的影響。政治性民意調(diào)查顯示，對(duì)儒家價(jià)值觀的認(rèn)可隨著現(xiàn)代化程度的提高而增強(qiáng)。社會(huì)學(xué)家研究了成千上萬受到儒家價(jià)值觀激發(fā)的教育實(shí)驗(yàn)和社會(huì)生活實(shí)驗(yàn)。

學(xué)界對(duì)儒家的新興趣也是受到對(duì)社會(huì)規(guī)范的擔(dān)憂的推動(dòng)：許多具有批評(píng)思想的知識(shí)分子也轉(zhuǎn)向儒學(xué)，依此來思考處理中國當(dāng)今社會(huì)和政治困境的方法。雖然并不完全排斥西化，但他們相信任何穩(wěn)定的合法的政治安排至少需要部分建立在中國傳統(tǒng)政治理想的基礎(chǔ)上。研究國際關(guān)系的理論家們求助于早期儒家思想家以獲得外交政策的洞察力。法學(xué)家尋求建立在傳統(tǒng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的引起更少爭議的沖突解決模式。哲學(xué)家求助于儒家偉大思想家的社會(huì)和政治改革觀點(diǎn)。儒家教育家則通過給年輕人講授儒家經(jīng)典致力于長期的道德轉(zhuǎn)變。

這些政治和學(xué)術(shù)發(fā)展得到經(jīng)濟(jì)因素的支持。中國是經(jīng)濟(jì)不斷壯大的國家，隨著經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)，文化上的自豪感油然而生。考慮到擁有儒學(xué)傳統(tǒng)的東亞在經(jīng)濟(jì)上的成功，儒家思想不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的韋伯式觀點(diǎn)開始受到廣泛質(zhì)疑。和伊斯蘭教、印度教、佛教不同，儒學(xué)從來沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)行有組織的抵抗。重視教育及關(guān)懷子孫后代的價(jià)值觀將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。隨著中國成為全球大國，現(xiàn)在輪到中國開始確認(rèn)自己的文化傳統(tǒng)了。

但是現(xiàn)代性也有不利的一面。它常常導(dǎo)致一種原子主義和心理上的焦慮。對(duì)于社會(huì)地位和物質(zhì)資源的競爭變得越來越激烈，隨著社會(huì)責(zé)任感的衰落和其他世界觀的出現(xiàn)，社群主義生活方式和文明開始崩潰。即使那些成功者也開始詢問“現(xiàn)在該做什么呢？”人們認(rèn)識(shí)到賺錢不一定導(dǎo)致幸福。它只是獲得好生活的手段，但究竟什么是好生活呢？僅僅是追求自己的利益嗎？至少在中國，許多人并不想被看作個(gè)人主義者。僅僅關(guān)注個(gè)人幸福的觀點(diǎn)似乎過于以自我為中心了。要真正自我感覺良好，我們也需要對(duì)他人好。儒家思想在此發(fā)揮作用了：傳統(tǒng)就是建立在好生活在于盡到社會(huì)責(zé)任的假設(shè)基礎(chǔ)上：做個(gè)完整的人，就要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和政治承諾。總之，儒家道德能幫助填補(bǔ)常常伴隨現(xiàn)代化而來的道德真空。

簡而言之，這種政治,哲學(xué)經(jīng)濟(jì)和心理趨勢的混合體幫助解釋了儒學(xué)在中國的復(fù)興。我預(yù)測這些趨勢可能繼續(xù)下去，未來的復(fù)興勢頭可能更強(qiáng)烈。但是因?yàn)槿鍖W(xué)是豐富和多樣化的傳統(tǒng)，值得詢問的是復(fù)興的儒學(xué)屬于哪個(gè)派別。

如果我們關(guān)心的是創(chuàng)造一種在中國背景下可行的可欲的政治理論，那就需要考慮當(dāng)今中國人的真實(shí)想法。任何解釋都必須符合人們追求的基本理想，也應(yīng)該推動(dòng)改善這些理想。比方說, 這些解釋應(yīng)該建立在更廣泛的共同價(jià)值諸如關(guān)心弱勢群體的基礎(chǔ)上。這派儒學(xué)也應(yīng)該反映中國知識(shí)分子認(rèn)為是最迫切需要的問題，如國家對(duì)新的哲學(xué)基礎(chǔ)的需要。儒家解釋也需要實(shí)證性研究的證據(jù)支持，比如測試照顧上年紀(jì)的父母是培養(yǎng)同情心的重要機(jī)制（老吾老及人之老）的這個(gè)想法就很重要。

中國大陸儒學(xué)的復(fù)興是新近出現(xiàn)的事物，現(xiàn)在還很難證明哪個(gè)學(xué)派會(huì)脫穎而出。我自己更同情像蔣慶這樣的批判性知識(shí)分子，他提出了受到儒家學(xué)說啟發(fā)的政治改革建議，常常與現(xiàn)狀有重大差別。這些觀點(diǎn)在書中有所討論，筆者一直積極參加關(guān)于政治儒學(xué)的公共討論。但是，筆者坦率承認(rèn)，說服西方國家的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到儒家是能夠提供一條通向中國社會(huì)和政治改革的進(jìn)步的仁愛的道路一直非常困難，像爬山一樣。

既不民主也不專制

為什么儒家復(fù)興常常讓西方人感到擔(dān)憂呢？自愛可能是一個(gè)原因。在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國自由主義者和馬克思主義者忙于全面批判自己的傳統(tǒng)，向西方尋求靈感。這或許讓西方人感到驕傲，瞧，他們都想成為像我們這樣的人。但是現(xiàn)在，當(dāng)中國人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)感到自豪，求助于自己的傳統(tǒng)來思考社會(huì)和政治改革時(shí)，他們的同情就少些了。更多的理解和更開放的心態(tài)或許能處理這個(gè)問題。

另一個(gè)原因或許是儒家復(fù)興與伊斯蘭“原教旨主義”復(fù)興及其反西方傾向有關(guān)?；蛟S人們還能想到美國狹隘的和缺乏寬容的基督教“原教旨主義”的復(fù)興。但是儒家在中國的復(fù)興并不從根本上反對(duì)自由主義社會(huì)方式（除了主要在社會(huì)關(guān)系之外尋求好生活的極端個(gè)人主義的生活方式）。它確實(shí)提出了有別于西方政治方式的其他選擇，這或許是擔(dān)憂的主要內(nèi)容。但是我覺得這種擔(dān)心來自真正的錯(cuò)誤：對(duì)西方式民主的支持的減少意味著對(duì)專制的支持的增加。在中國，用“民主”和“專制”的術(shù)語為辯論打包會(huì)排斥吸引儒家政治改革者的其他可能性。

儒家改革者通常贊同中國實(shí)行更多的言論自由。他們質(zhì)疑的是西方式競爭性選舉作為挑選國家最有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者的制度這個(gè)意義上的民主。一人一票選舉制的明顯問題是平等終止于政治群體的邊界，邊界之外的那些人被忽略。經(jīng)過民主選舉出來的政治領(lǐng)袖把注意力集中在國民利益上是體制的要求，可以說他們就是要為選民所在的國家服務(wù)，而不是為生活在這個(gè)政治群體外的外國人服務(wù)。即使運(yùn)作良好的民主國家也往往把注意力集中在本國國民的利益上，而忽視外國人的利益。但是尤其像中國這樣的大國的政治領(lǐng)袖做出的決定會(huì)影響到世界其他地方（比如全球氣候變暖問題），他們做出重要決定的時(shí)候需要考慮世界其他地方的人的利益。

因此，儒家改革者提出的政治模式旨在比西方民主更好地服務(wù)于受到政府決策影響的所有人的利益。這個(gè)理想不一定是人人平等的世界，儒家認(rèn)識(shí)到人們關(guān)心的程度隨著從親人到陌生人的圈子向外推移而依次遞減，但是在這樣的世界里，非選民的利益能夠得到比大多數(shù)以國家為中心的民主國家的更加嚴(yán)肅地對(duì)待。實(shí)現(xiàn)全球政治理想的主要價(jià)值是賢能政治，也就是說人人在教育和參政方面具有平等的機(jī)會(huì) (有教無類)，但領(lǐng)導(dǎo)崗位被分配給該群體中最有美德和最稱職的人。這里的觀點(diǎn)是每個(gè)人都有潛力成為君子，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，做出有效的和道德上可靠的政治判斷的能力是因人而異的，政治體制的一個(gè)重要任務(wù)是辨認(rèn)出擁有超越常人能力的人。其中一個(gè)辦法就是給予年長者額外的投票權(quán)：儒學(xué)認(rèn)為一般來說人的智慧是隨著年齡的增長而增加的，人們的生活經(jīng)驗(yàn)隨著經(jīng)歷了不同的角色而變得深刻，比如成年的兒子關(guān)照年長的父母特別能培養(yǎng)同感和謙遜的美德。而且，上年紀(jì)的人通常更少受到性欲望的困擾，而性欲望常常干擾人們做出可靠的判斷。所以如果年長者繼續(xù)追求自我修養(yǎng)，維持社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)，他們或許應(yīng)該獲得額外的政治權(quán)力。

另外一個(gè)建議是成立由精英分子組成的政府機(jī)構(gòu)（通儒院或者賢士院），那里的代表是經(jīng)過自由和公正的競爭性考試機(jī)制而選拔出來的，該機(jī)構(gòu)有義務(wù)維護(hù)經(jīng)過民主選舉產(chǎn)生的政治決策者往往忽視的人比如外國人、子孫后代、祖先、少數(shù)民族等的利益。（請(qǐng)注意它與美國最高法院這樣的司法機(jī)構(gòu)的區(qū)別，這些機(jī)構(gòu)是沒有立法權(quán)的，也沒有權(quán)力保護(hù)領(lǐng)土之外的非國民的利益的）通儒院將平衡和補(bǔ)充經(jīng)過民主選舉的院（庶民院），不管這個(gè)建議多么不完善，它至少更好地接近了全球正義的理想。賢能政治的價(jià)值在東亞政治文本中是根深蒂固的，實(shí)現(xiàn)這種管理的政治建議一般也不被看作怪異或者危險(xiǎn)的思想。

明確反對(duì)考試是因?yàn)榭荚嚥荒軝z驗(yàn)出孔子關(guān)心的種種美德：靈敏性、謙遜、仁愛、等，從理想上看，這些也是現(xiàn)代世界政治決策者的品格?？荚嚧_實(shí)不能完美的檢測出這些美德，但是問題在于這些考試選拔出來的代表可能比民主選舉出來的代表更有美德。

有理由相信這些。布賴恩·卡普蘭（Bryan Caplan）在《理性選民的神話》(Princeton University Press 2008)一書從廣泛的實(shí)證研究得出結(jié)論：選民往往是非理性的。他提出了舉行選民能力考試作為糾正辦法的建議。這樣的建議在美國被認(rèn)真考慮的機(jī)會(huì)幾乎是零，因?yàn)槟抢锏膽椃w制是固定在基本原則基礎(chǔ)上的，而且美國政治文化中的反精英主義根深蒂固。但是在中國，政治未來具有更多的開放性，以考試形式檢測能力有可能作為政治改革的建議被考慮?？荚噷z測基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)（以及國際關(guān)系方面的知識(shí)），也包括儒家經(jīng)典的知識(shí)，不僅檢驗(yàn)對(duì)它們的記憶而且檢驗(yàn)對(duì)它們的解釋.有個(gè)被認(rèn)可的假設(shè), 即學(xué)習(xí)經(jīng)典確實(shí)能改善一個(gè)人的美德。但這不是故事的結(jié)尾。著名的儒家政治思想家蔣慶認(rèn)為，考試能確定后續(xù)政治行動(dòng)的框架和道德詞匯，對(duì)考試合格者還要進(jìn)行實(shí)際表現(xiàn)的考核。

不管怎樣，沒有理由在建議實(shí)際開始實(shí)施前，在實(shí)現(xiàn)賢能政治的不同方式方面死板教條。中國是個(gè)龐大和多樣性的國家，它是嘗試政治改革不同實(shí)驗(yàn)的很好的實(shí)驗(yàn)室。自從鄧小平30年前打開經(jīng)濟(jì)改革的大門后，在各級(jí)政府中開展了形形色色的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)驗(yàn)，中央政府采納了成功實(shí)驗(yàn)的例子并把它們推廣到全國實(shí)施。村級(jí)民主實(shí)驗(yàn)已經(jīng)進(jìn)行了幾十年，最近已經(jīng)有黨內(nèi)民主的實(shí)驗(yàn)和在深圳、貴陽等城市進(jìn)行民主實(shí)驗(yàn)的討論。為什么不能也嘗試賢能政治的制度實(shí)驗(yàn)，看看效果如何呢？一旦我們更好地了解到基層政府中哪些實(shí)驗(yàn)效果好，那么，在全國范圍內(nèi)嘗試時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)可能就會(huì)小一些。

關(guān)于儒家是否應(yīng)該定為國教的辯論在中國引起了更大的爭議。有些儒家沒有強(qiáng)烈的宗教觀點(diǎn)，就像包括孔子本人在內(nèi)的早期儒家思想家，他們對(duì)形而上學(xué)承諾持開放態(tài)度，把主要注意力集中在現(xiàn)世生活的問題上。因此，在社會(huì)和政治生活上是儒家信徒，在精神生活上是佛教徒或者基督徒并非不可思議的現(xiàn)象。早期儒家并沒有企圖對(duì)人生苦難和死后來世等存在問題提供終極答案，它對(duì)宗教或許在這方面做得更好的觀點(diǎn)不置可否。

但是其他儒家改革者如蔣慶確實(shí)嚴(yán)肅對(duì)待作為擁有形而上學(xué)基礎(chǔ)的宗教的儒家，其隱含意義是應(yīng)該存在國家支持的作為宗教的儒家。主要觀點(diǎn)是學(xué)校應(yīng)該講授儒家思想，在國家的某種經(jīng)濟(jì)支持下推動(dòng)儒家思想在城鄉(xiāng)的傳播。部分原因是，培訓(xùn)擁有儒家道德觀的未來領(lǐng)導(dǎo)者能夠使他們在管理國家時(shí)具有更多道德關(guān)懷性。正如蔣慶指出的，我們需要特別謹(jǐn)慎國家對(duì)儒家的使用（或?yàn)E用），但是儒家也可以利用國家的力量：如果未來統(tǒng)治者接受儒家經(jīng)典的訓(xùn)練，他們可能在管理國家時(shí)具用更多道德關(guān)懷性。但他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該容忍其他宗教的存在，他把自己的理想和丹麥和英國模式進(jìn)行對(duì)比，在那些國家，國家支持某個(gè)官方宗教，同時(shí)其他宗教和派別（不管是否外來的）也是被允許的，也能繁榮起來的。他在他建議的國體院（歷史延續(xù)性）明確地留出了其他中國宗教如佛教和道教的政治代表的空間。

雖然如此，國家支持在儒家模式中比北歐模式更加鮮明，尤其是在教育和社會(huì)生活上儒家更加贊成國家支持。蔣慶還提出在比如四川地震這樣的天災(zāi)之后重新推行國家支持的儒家喪葬儀式（雖然他允許少數(shù)民族按照自己的葬禮埋葬親人的可能性）?！肮俜饺褰獭庇绊懻叩牧硪粋€(gè)方式是在父母去世后公務(wù)員能夠獲得帶薪奔喪假期，類似于韓國給予公務(wù)員的兩個(gè)月喪假。在某種程度上，儒家價(jià)值觀已經(jīng)在影響國家政策了，（比如年長的父母有權(quán)利得到成年子女死后未留下遺囑的情況下在中國大陸、香港、臺(tái)灣等留下的跨界遺產(chǎn)，雖然這些地方的政治制度和法律制度不同）。讓儒教成為國教將讓這些政策成為公眾辯論的話題，或許能促進(jìn)情況的改善。如果“官方儒家”的這些建議在實(shí)施中確實(shí)能對(duì)其他宗教表現(xiàn)出寬容和尊重，確實(shí)值得認(rèn)真考慮?；蕶?quán)時(shí)代“官方儒教”的歷史確實(shí)讓人們有理由警惕國家對(duì)儒家的濫用，但是它也存在一些激動(dòng)人心的時(shí)刻。正如余英時(shí)注意到的，在16世紀(jì)末期，利瑪竇非常震驚地發(fā)現(xiàn)中國的宗教氛圍是高度寬容的，儒家、佛家和道家似乎都擁有了同一個(gè)道（道路）的視野。

儒家的普及

我并沒有說自己是立場中立的儒家觀察家。在過去幾十年里，我一直在為大眾媒體撰寫有關(guān)中國社會(huì)和政治的文章，主要集中在我認(rèn)為在中國背景下具有政治前景并在道德上具有合理性的儒家價(jià)值觀和實(shí)踐。（有關(guān)我的專題評(píng)論和文章，請(qǐng)參閱我的網(wǎng)站:http://www.danielabell.com/index.php/zh. 連接）在中國，我非常有幸地結(jié)識(shí)了能干和高效的譯者吳萬偉，他是武漢科技大學(xué)的副教授，經(jīng)常翻譯和發(fā)表我的文章。我們密切合作，采取了下面的策略：首先，我們把文章寄給印刷媒體如《環(huán)球時(shí)報(bào)》，它是官方報(bào)紙《人民日?qǐng)?bào)》的國際子報(bào)。并不令人奇怪的是，人家要求我刪掉敏感內(nèi)容。我往往接受這種要求。我試圖遵循的原則是：如果僅僅是改變表達(dá)方式的問題，讓批評(píng)顯得不那么直截了當(dāng)，沒問題，我改；如果刪掉不影響文章整體內(nèi)容的一兩個(gè)次要的論證觀點(diǎn)，我會(huì)與之協(xié)商并做出妥協(xié)，通常是接受某些修改。如果是改變主要觀點(diǎn)或者批評(píng)問題，那我就撤回文章。

然后我們把文章寄給中文網(wǎng)站。毫無例外，我們總能夠找到至少一家中文網(wǎng)站愿意不做任何改動(dòng)地發(fā)表文章。我覺得奇怪，在報(bào)紙看來屬于敏感內(nèi)容的同樣材料卻可以出現(xiàn)在網(wǎng)站上供人公開辯論。一方面，它顯示網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)中國的政治辯論的范圍方面發(fā)揮重要的作用，另一方面，它顯示印刷媒體在中國仍然具有某些神圣的價(jià)值。也可能是印刷品隱含著得到官方認(rèn)可的含義，因而可能影響力更大。

在西方，問題正好相反：發(fā)表嚴(yán)厲批評(píng)中國政府的評(píng)論文章相對(duì)容易，而試圖采取平衡態(tài)度，或者提出不熟悉的政治敘述的選擇就更難一些。在西方大報(bào)上發(fā)表一篇贊揚(yáng)中國政府某個(gè)工作做得好的文章的機(jī)會(huì)就更小了。當(dāng)然，這樣說或許過于簡單化了。雖然如此，在過去幾年里我還是非常幸運(yùn)地發(fā)表了一些文章。我被邀請(qǐng)撰寫有關(guān)儒家復(fù)興的文章或評(píng)論，而且往往按計(jì)劃進(jìn)行得非常順利。在其他情況下，我投出的評(píng)論文章被采用了，但更多的是遭到拒絕。人們很少知道為什么西方報(bào)紙拒絕個(gè)人評(píng)論文章（除非作者與編輯有特殊關(guān)系），但是我懷疑，這常常是因?yàn)槲业耐陡逋徽J(rèn)為過于“親中國”了。和他們的中國同行不同，西方報(bào)紙的編輯很少因以政治原因?yàn)橛赏烁?，（有一個(gè)例外，我自己的例子，《華爾街雜志》亞洲版拒絕發(fā)表我的一篇評(píng)論，因?yàn)樗麄兊恼咧鲝埵欠磳?duì)把性工作合法化）。

我承認(rèn)在為保守派刊物寫文章時(shí)我的好運(yùn)氣不多，雖然我嘗試了幾次。我基于直覺的想法是他們似乎回避對(duì)中國缺乏敵意的政治評(píng)論文章。為中間派刊物如《紐約時(shí)報(bào)》或者《新聞周刊》寫文章時(shí)運(yùn)氣好些（或者中間偏左的，這要看一個(gè)人的角度）。不過，我的大部分文章發(fā)表在公開的左派刊物的網(wǎng)站上。既便如此，我也會(huì)遇到麻煩。一家主要的英國左派報(bào)紙拒絕了我的一篇批評(píng)針對(duì)中國的帝國主義態(tài)度的評(píng)論文章。它的中文譯稿后來被《環(huán)球時(shí)報(bào)》采用了，我為中國報(bào)刊向我提供的選擇機(jī)會(huì)感到高興。另外一次，我向一家西方報(bào)紙的編輯抱怨說他們的標(biāo)題使我看起來像中國政府的辯護(hù)士，要求他們在未來改動(dòng)標(biāo)題時(shí)與我商量一下（中國報(bào)紙?jiān)谶@方面似乎更開放，愿意與作者協(xié)商）。此后不久，這個(gè)編輯選擇了另一個(gè)令人誤解的標(biāo)題和副標(biāo)題，一氣之下我在自己文章下面發(fā)了投訴的評(píng)論帖子。編輯刪除了我的評(píng)論（雖然評(píng)論應(yīng)該是自由的），并威脅要到法院起訴我誹謗，他說如果我再這樣做，他就中斷我與這家報(bào)紙的合作關(guān)系。我吞下了我的自尊，試圖與之和解，但對(duì)此我仍然覺得不舒服。

我并不是想暗示在西方和中國的媒體大同小異，不是說雖然限制的內(nèi)容不同，但結(jié)果是一樣。在中國來說，限制顯然是政治性的，使用得更普遍（學(xué)術(shù)刊物似乎比大眾媒體更開放一些：原則似乎是社會(huì)影響越大，限制就越多）。指名道姓地公開批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)人或者提出改變現(xiàn)狀的國家憲政改革的具體建議幾乎是不可能的。公開說幾乎人人皆知的真話“馬克思列寧主義作為統(tǒng)治哲學(xué)基本上已經(jīng)死亡”也是不可能的。在西方，存在形形色色政治立場的眾多媒體管道，限制并非這么直截了當(dāng)?shù)馗鶕?jù)執(zhí)政黨的標(biāo)準(zhǔn)來確定。顯然我希望中國媒體放松管治，在這方面像西方報(bào)刊一樣（或者像香港一樣，那里基本上是自由和充滿活力的）。許多具有公共精神的中國記者也是這樣想的。他們常常為不能報(bào)道自己調(diào)查的東西而感到沮喪，他們?yōu)槲鞣接浾咛峁┬畔s不能署名。但是在這里我大概會(huì)失去多數(shù)西方記者的同情。我仍然認(rèn)為用儒家思想來考慮媒體的作用是可行的。當(dāng)2008年殘奧會(huì)開幕的電視新聞上顯示胡錦濤主席和殘疾孩子一起唱歌的鏡頭時(shí)，我并不覺得這有什么問題。相反，我是在與一位上了年紀(jì)的中國親屬一起在看，她顯然被看到的情景所感動(dòng)。這樣的新聞片段能夠激發(fā)人們對(duì)殘疾人的更多同情。是的，它或許也增加了人們對(duì)胡的同情，但是我們應(yīng)該同情實(shí)際上在做好事的政治家啊。

我心里有什么樣的模式嗎？自由市場媒體模式?jīng)Q不是理想，因?yàn)樗３＾D(zhuǎn)變成企業(yè)利益的主宰，激發(fā)人們對(duì)刺激性新聞的興趣，把人們的注意力從真正的社會(huì)問題上轉(zhuǎn)移開。（海外一個(gè)記者朋友告訴我她關(guān)于殘奧會(huì)的報(bào)道常常被編輯砍掉，理由是這對(duì)提高報(bào)紙銷售量沒有好處）。管理機(jī)構(gòu)敦促平衡態(tài)度的英國模式或許能提供更多信息和多樣的視角，但是在中國體現(xiàn)文化關(guān)懷的媒體管理也可以吸取道德教育的儒家傳統(tǒng)。是的，中國能夠有也應(yīng)該有更加獨(dú)立的和批評(píng)性的媒體，它們能說出社會(huì)問題的事實(shí)真相，譴責(zé)政府的錯(cuò)誤。但政府支持媒體的理由依然存在，使這些媒體不追求黨的利益而是呼喚得到廣泛支持的社會(huì)價(jià)值觀比如關(guān)注弱勢群體的使命。該模式不必要—也不應(yīng)該專制，因?yàn)樗鼘⒃试S私有媒體不受限制地經(jīng)營（除了極端的暴力和色情外）。更具體地說，它或許意味著獨(dú)立的管理機(jī)構(gòu)，根據(jù)媒體在推廣多樣性、高質(zhì)量的節(jié)目和道德教育等目標(biāo)上成功與否來決定是否資助公共媒體。這種價(jià)值觀將使中國模式非常獨(dú)特，西方人可能覺得充滿道德說教而且存在潛在的不公平，因?yàn)樗麄儍?yōu)先考慮的個(gè)人自主性。但是確實(shí)存在一些即便不尊重但至少需要被容忍的差別，它們或許是值得辯護(hù)的。

中國之外？

儒家實(shí)際上豐富西方國家的政治價(jià)值觀和實(shí)踐的可能性如何呢？所有政治理論都應(yīng)該留下相互豐富完善的可能性。在最好的時(shí)候，儒學(xué)表現(xiàn)出對(duì)其他傳統(tǒng)如法家、道家、佛教的開放態(tài)度，以至于人們很難在實(shí)踐上區(qū)分這些理論。但在遭遇西方政治理論時(shí)，儒學(xué)一直是學(xué)生而不是先生，值得提出的是，在什么情況下西方自由派能發(fā)現(xiàn)它具有同樣吸引人的力量。其中一個(gè)條件是西方社會(huì)遭遇漫長的信心危機(jī)。一個(gè)不得不承認(rèn)的事實(shí)是當(dāng)自己的方式存在問題的時(shí)候，人們才更容易向他人學(xué)習(xí)。中國知識(shí)分子就是在傳統(tǒng)社會(huì)和政治生活崩潰后才開始向西方學(xué)習(xí)的。西方或許需要在類似的信心危機(jī)后，才能讓多數(shù)西方知識(shí)分子轉(zhuǎn)向儒學(xué)尋求希望和靈感。在最近全球金融危機(jī)只后召開關(guān)于“中國模式”的會(huì)議上，一個(gè)影響很大的西方記者開玩笑說“請(qǐng)給我們時(shí)間，我們只有幾個(gè)月的羞辱。”

但是，幫助儒學(xué)走向世界的重大障礙或許是理論和實(shí)踐的脫節(jié)。如果只是口頭說說，沒有人愿意聽的。從當(dāng)前來看，前面的路依然漫長。媒體傾向于為黨服務(wù)而不是為弱勢群體服務(wù)。政府求助于暴徒手段對(duì)付一些社會(huì)批評(píng)家。社會(huì)福利改革者仍然更多求助于歐洲而不是日本或者韓國。低層次改革激發(fā)的任何政治體制改革幾乎都看不到。年長者甚至沒有得到投票選舉高層決策者的權(quán)利，更不要說額外的權(quán)利了。旨在代表子孫后代或者外國人的利益的通儒院只存在于儒家改革派的夢想里。中國在宗教自由方面存在明顯的限制，國家給予更多的資金資助推動(dòng)馬克思主義而不是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和復(fù)興儒家儀式。簡而言之，儒家進(jìn)步的人道的價(jià)值觀需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。一旦中國的國家行為符合儒家道德觀念，那就能產(chǎn)生自己的軟實(shí)力并把它推廣到世界其他地方。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)