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儒家微博每日推薦（2015-05-11）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿三日丁亥

             耶穌2015年5月11日

#儒家每日快評(píng)#

陳明（@陳明原道）:

【莫言給北京孔廟題寫(xiě)龍匾，效果不好】孔廟管理處的人首先應(yīng)該意識(shí)到自己是傳統(tǒng)的守護(hù)者，文化的托命人。有了這種定位和自覺(jué)，該做些什么如何去做，應(yīng)該就雖不中亦不遠(yuǎn)了。從這件事看，他們的發(fā)心也許不錯(cuò)，但效果顯然并不太好。

慕朵生（@慕朵生）：

【女大學(xué)生舉報(bào)父親】父為子隱，子為父隱，直在其中。女兒主動(dòng)揭發(fā)父親，有違人情，有違倫理，有違禮教，乃告密文化的90后版，可悲可嘆。同時(shí)，警方只宜懲戒其父，不宜獎(jiǎng)勵(lì)其女，不助長(zhǎng)此惡劣風(fēng)氣！

余東海（@余東海化身）:

【評(píng) “女大學(xué)生舉報(bào)父親開(kāi)車打電話”一聞】關(guān)于“女大學(xué)生舉報(bào)父親開(kāi)車打電話”，不宜苛責(zé)。該女學(xué)生表示“家里人曾多次勸說(shuō)無(wú)果，作為女兒舉報(bào)父親也是沒(méi)辦法，但生命安全問(wèn)題沒(méi)辦法置之不理?！逼鋭?dòng)機(jī)顯然是出于對(duì)父親的關(guān)心，與文革告密和“滅親”性質(zhì)大異。論心，孝心可嘉，論跡亦無(wú)可厚非，她沒(méi)有更好的辦法阻止父親玩命。

#人性#

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）:

【民情可改造】人性和民情是可以改造的嗎？可以，某些制度結(jié)構(gòu)與人性民情是相互加強(qiáng)的，一旦建立穩(wěn)定生存后，即可長(zhǎng)期自我維系。封建民族與惡性資本主義民族，普通法民族與成文法民族的區(qū)別是非常明顯的。不幸的是，中華民族是后兩者，當(dāng)然可以逐步改造成前兩者。但是，通過(guò)教育成就社會(huì)主義新人，癡人說(shuō)夢(mèng)。

楊萬(wàn)江（@楊萬(wàn)江）:

【人性乃天命】人性能夠“改造”嗎？能夠改造，還是“人性”嗎？ 按照荀子的說(shuō)法，“生之所以然者謂之性”，亦即人性乃是生命如此這樣的根本原因。荀子強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”而“不與天爭(zhēng)職”。對(duì)人性的“改造”，無(wú)異于篡改人的天命，與上天爭(zhēng)奪職權(quán)。荀子只講“化性起偽”，指化解人性某些因素帶來(lái)的影響。

余東海（@余東?；恚?

【人性1】人性能否改造，泛泛而談沒(méi)有意義。人性有本習(xí)之分。天命之性為本性，超越善惡，人人相同；后天之性為習(xí)性，有善有惡，因人而異。習(xí)性可善可惡，習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡?！皥蛩粗?可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也?！苯袒煌裥陨茞壕痛螽?。

余東海（@余東海化身）:

【人性2】一般人的人性，隨環(huán)境而變易，環(huán)境好就變好，環(huán)境壞就變壞，唯獨(dú)君子，大本確立，人格獨(dú)立，不因環(huán)境而變。但君子人格不是與生俱來(lái)的，有賴于持之以恒的經(jīng)典學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐。人性、人格和核心是仁性，儒學(xué)是仁學(xué)，即人格主義哲學(xué)，是最有利于培養(yǎng)人格、成就仁性的學(xué)說(shuō)。

#其他#

劉青衢(@劉青衢):

【孔孟之道】孔孟之道，仁義道德禮樂(lè)刑政而已，其用或不用，圣人尤無(wú)得而制焉，乃有浮海之嘆，至韓子敘道統(tǒng)，自堯舜而止于孟子，宋后學(xué)者又接周子，皆不許漢儒，無(wú)論晉唐，其未諱儒之不顯，固以用行舍藏為孔孟真意，為仁由己不由人也，今何冒圣之無(wú)不能而闕圣之大義？以志向而奪現(xiàn)實(shí)，尊高理而遺流世，吾不知之矣！

劉青衢(@劉青衢):

【困而解】積年學(xué)儒，且思且行，困而得解者六：性命也，義利也，出處也，人己也，窮達(dá)也，治亂也。體天命之性，人人生有，致良知之學(xué)，自信自強(qiáng)，所以明性命也。義而求富，富而好禮，生財(cái)有道，恒心恒產(chǎn)，所以明義利也。政大學(xué)高，游藝多聞，切問(wèn)之，近思之，力具之，用則行，舍則藏，無(wú)可無(wú)不可，所以明出處也。

@山聽(tīng)風(fēng)_s16:

【中庸】儒家崇尚“中庸”之道。不走旁門左道，不走極端，建道德秩序，維護(hù)社會(huì)的力量。對(duì)溫和持中的儒家，有人以保守視之。但，當(dāng)看到極端思想在肆虐挑戰(zhàn)人類文明，如納粹民粹極端宗教，就知“中道”的可貴。

@侯梅新 :

【陳煥章】名譽(yù)博士胡適的全部著作抵不過(guò)正牌博士陳煥章一部《孔門理財(cái)學(xué)》。陳煥章是康有為弟子，學(xué)術(shù)功底超過(guò)梁?jiǎn)⒊?，學(xué)位頒給陳，說(shuō)明西方人的眼睛是雪亮的。胡適或許容易與西人相處，但永遠(yuǎn)不會(huì)贏得尊重。當(dāng)代中國(guó)墮落，一班冒牌的西學(xué)博士功不可沒(méi)。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【儒理】古人說(shuō)：“圣無(wú)死地，賢無(wú)敗局?！笔ト瞬粫?huì)陷于死地，縱然置之死地，也能逢兇化吉，圣德圓滿故，吉人天相故，圣人是最大的吉人故。如果死于非命和意外，說(shuō)明其德未至，言行有漏，未達(dá)圣境。賢人無(wú)論何事，不為則已，為必有成，賢智高明故。如果落入敗局而無(wú)救，說(shuō)明其智欠大，非賢者也。

【答客】或說(shuō)：既然賢無(wú)敗局，子路結(jié)纓而死，就不應(yīng)位列孔門十哲。答：泛而言之，君子亦賢者；嚴(yán)而分之，三十而立為君子，修境；五十知天命為賢，悟境；六十耳順至七十從心為圣，證境。子路君子，但智慧不高，尚有惑障。論語(yǔ)中孔子為之憂心忡忡，對(duì)他敲打多次，可惜子路終未能上達(dá)覺(jué)悟的境界。

【答客】或問(wèn)：儒家孝悌為本，規(guī)定父兄之仇必復(fù)。如果那些被判死罪的罪犯的親人都要起來(lái)報(bào)仇，豈不是天下大亂嗎？答：這是無(wú)知誤解。經(jīng)有明文，父兄蒙冤而死，子弟才能報(bào)仇。正法而死，無(wú)冤自無(wú)仇，其子弟若懷恨報(bào)復(fù)，就是與法律為敵，難免再受相應(yīng)懲罰。

【看中國(guó)】驚險(xiǎn)瞬間：舞臺(tái)突然塌了 80人合唱團(tuán)全體墜落。（央視新聞）此事頗有象征意義。人世間很多貌似光鮮亮麗的舞臺(tái)和威風(fēng)凜凜的大物，沒(méi)有任何預(yù)兆地忽然就塌了，讓人防無(wú)可防，驚嘆世事和命運(yùn)的無(wú)常。預(yù)兆其實(shí)是有的，如前蘇聯(lián)崩潰之前，預(yù)兆層出不窮，只是俗眼視而不見(jiàn)罷了。

【言論】真話實(shí)話，正知正見(jiàn)，好思想好意見(jiàn)好建議，只要說(shuō)出來(lái)，就是有意義的。別人聽(tīng)不進(jìn)去，未必就沒(méi)有用?？鬃油迫实溃鲊?guó)諸侯聽(tīng)不進(jìn)去；孟子辟楊墨，楊墨兩家聽(tīng)不進(jìn)去。但他們的理想和義理，后世無(wú)數(shù)人聽(tīng)進(jìn)去了，歷史聽(tīng)進(jìn)去了，回報(bào)以兩千多年的文明輝煌。

 責(zé)任編輯：梁金瑞