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孔子的音樂教育思想

——在兒童國學(xué)啟蒙教育交流會上的講話

作者：龔妮麗

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初三日丙申

           耶穌2015年5月20日

孔子是中國歷史上影響最大的思想家、教育家?？鬃拥膶W(xué)說涵蓋政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的代表?？鬃拥慕逃枷雽⑿紊侠硐肱c形下履踐結(jié)合為一體，既有豐厚的文化底蘊，又有鮮活的人本精神，顯示出永久的生命力?？鬃臃浅Ｍ瞥缫魳方逃?，他的樂教思想根源于其倫理哲學(xué)理念，他提出“興于詩，立于禮，成于樂”的教育宗旨。音樂教育是“育人”，而非“育知”，育人的依據(jù)在于合乎“仁”與“禮”，而最高的境界乃為“大樂與天地同和”。這是極為強健的樂教精神，對今天重建音樂的人文精神，找回音樂育人的價值取向都有著積極的意義。

孔子曾親自學(xué)習(xí)音樂演奏，在學(xué)習(xí)的過程中探求并關(guān)注“成于樂”的人格主體。《史記?孔子世家》記載有孔子學(xué)音樂的一個故事。

孔子的老師師襄交給他一首曲子練習(xí)，孔子練習(xí)了十天還沒有停止。

老師說“可以換一首了”。

孔子說：“我雖然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律呢?！?/p>

過了一段時間，老師說，“你已經(jīng)掌握它的規(guī)律了，可以換一首曲子了”。

孔子說：“我還沒有理解樂曲中所表達的志趣呀！”

又過了一段時間老師對孔子說：“你已經(jīng)理解樂曲的志趣了?！?/p>

孔子說：“我還沒有體悟到樂曲中的人格精神”。

過了一段時間，老師說：“你已經(jīng)改變氣質(zhì)了，神情莊重、志向高遠”。

孔子說：“我已經(jīng)體會到樂曲中那個人的精神品質(zhì)了，樂曲中描繪的那個人，目光遠大，有造福于四方的氣概，此人不是文王會是誰呢？”

師襄聽了大驚，此曲果然就是《文王操》，曲名原來沒有跟孔子說過。

孔子追隨先王，境界高遠，學(xué)習(xí)音樂由“曲”——掌握樂曲的技藝升進到“數(shù)”——掌握樂曲的規(guī)律；再升進到“志”——體會樂曲中的人文志趣；最終升進到“人”——體會樂曲中的人格精神。通過學(xué)樂貫注飽滿的人格精神，這正是孔子所追求的學(xué)樂之道。在音樂中追求完善的人格，既是孔子學(xué)樂的目的，也是孔子樂教思想的出發(fā)點?？鬃訉W(xué)樂的遞進層次可以給后人諸多啟示。音樂對于學(xué)習(xí)者，可以是炫人耳目的技藝；可以是娛人逗樂的玩物；可以是悅情怡神的音韻；可以是啟迪心智的樂境。停留在技藝的層次，將音樂當(dāng)成物器擺弄，乃匠人的境界，于人格修養(yǎng)毫無幫助，若利益熏心，將音樂技藝作為謀取金錢暴利的手段，還會壞了人心。弄音樂僅僅出于消遣娛樂，把音樂當(dāng)作愉悅感官的玩物，于人格修養(yǎng)也無益處。只有進入音樂的人文層次，在音樂演奏中感悟樂曲中的意境情志，才能修養(yǎng)心性德行。更進一步，追求音樂中蘊涵的理想人格，以音樂表達高尚的價值精神，方可達到高境界，實現(xiàn)育人的目標(biāo)。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，是孔子“立己”的宗旨，也是“育人”的原則，與《泰伯》中所說的“興于詩，立于禮，成于樂”是相統(tǒng)一的。人格的培養(yǎng)應(yīng)該是全面的，立體的，樂教在其中雖起著重要的作用，但也需要與道德修養(yǎng)相互配合?！爸居诘馈笔侨烁裥摒B(yǎng)的基石，這里的‘道’是提升精神境界的真理。有了這種“志于道”的主動追求，又有“據(jù)于德”的行為修煉，再加上“依于仁”——對善的認同和履踐，內(nèi)部生命的修養(yǎng)才是挺立的。之后才是“游于藝”，通過“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的學(xué)習(xí)，具備各方面的技藝、知識與修養(yǎng)，服務(wù)于社會、豐富人生?！八嚒迸c“道”、“德”“仁”融為一體，方可達到育人的目的，“道”是體，“德”與“仁”有體有用，而“藝”是用，若是離開了“道”、“德”、“仁”的體，“藝”的用無處掛搭，而若以“道”、“德”、“仁”為體，“藝”的用就是光彩奪目的?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”一個人沒有“仁”的要求，沒有內(nèi)心向善、修養(yǎng)自身的要求，文化與藝術(shù)對他有什么用呢！以“道”、“德”、“仁”為體，“藝”的境界自然就豐富和高尚，“成于樂”的目標(biāo)才可以實現(xiàn)。

由此可見，樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容，并非以傳授音樂知識為目的，而是與詩教、禮教的宗旨一致的，“興于詩，立于禮，成于樂”，乃是對人的思想、道德、情操、行為的教化?？鬃印俺捎跇贰钡挠^點，也正是基于音樂對人的德行的培育不是靠外在的強制，而是以音樂之美感化人的心靈，使“仁”成為內(nèi)在情感的自覺要求。因此孔子十分強調(diào)音樂形式與內(nèi)容和諧圓融的“盡善盡美”，只有“美”與“善”融為一體的音樂才能美化人的心靈，這就涉及到對音樂的選擇和提倡，孔子的音樂美學(xué)觀與樂教理念是完全相通的。

孔子對音樂的審美理想是美與善的統(tǒng)一?！墩撜Z?八佾》：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。”韶樂既合乎“美”——藝術(shù)的標(biāo)準，又合乎“善”——道德的標(biāo)準，因而孔子十分喜愛它，乃至“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰，不圖為樂之于斯也”。韶樂是三代以上的舜樂，不僅音調(diào)和美，樂曲中含有“仁”的精神，道德氣象充盈，故“盡善盡美”；武樂是周武王時代的音樂，雖氣勢宏大，音聲威儀，可謂“盡美”，但缺乏舜樂中“仁”的精神，故“未盡善也”?？梢娍鬃訉σ魳返膶徝罉?biāo)準是很明確的。

孔子認為，作為社會文化產(chǎn)物的音樂應(yīng)該以符合禮法為前提，孔子說：“博我以文，約我以禮”，文即廣義的文化，也包括音樂在內(nèi)，音樂從內(nèi)部影響人的心性、情感，更需要受禮的規(guī)約，有“樂由中出，禮自外作”的相互配合，才可以實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的社會理想。“禮”作為實現(xiàn)政治理想的重要文化因素，背后必然有強大的道德基礎(chǔ)，在孔子看來這就是“仁”?！叭省钡木癫粌H是“禮”的道德基礎(chǔ)，也是音樂中“善”的集中體現(xiàn)。音樂以藝術(shù)的形式表達人情人性，在生動感人的音響律動中包含豐富的精神內(nèi)涵和情感意蘊，音樂若“依于仁”便能感動人心，讓人在藝術(shù)的浸染中喚起生命的熱情、對美的渴望、對“善”的向往。正如《樂記》所說：“樂者，德之華也”。個人修身與治平天下在儒家的倫理政治中具有必然的邏輯關(guān)系，作為思想家與政治家的孔子，對音樂“善”的標(biāo)準與他的政治理想是相統(tǒng)一的，“合于禮”、“合于仁”的音樂就是“盡善”的音樂。當(dāng)然，也只有“合于禮”、“合于仁”的音樂才具有教化作用。

美與善是兩個不同的范疇，音樂的“美”是通過音律歌舞形式所表達的某種意味，但當(dāng)美與善共同體現(xiàn)在音樂中時，二者必然是渾然一體的，即音樂中“仁”的精神內(nèi)涵、氣質(zhì)意蘊與音調(diào)聲律完全統(tǒng)一，孔子將這種統(tǒng)一，集中為“中和”二字，“中和”也即是孔子音樂“美”的標(biāo)準?？鬃右魳穼徝浪枷胫械摹爸泻汀笔桥c其“禮樂”思想為基礎(chǔ)的。

音樂是最能充分表達人的不同情感的藝術(shù)，人的喜怒哀樂、悲愁歡愉都可以通過音樂的形式暢快抒發(fā)，而孔子所提倡的音樂是對理性情感的表達，他要求音樂的感情表現(xiàn)要符合“中和”的原則，要適度，有節(jié)制，即“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃油瞥纭皽厝峋又小钡摹熬又簟保@樣的音樂合乎“禮”的規(guī)約、“仁”的精神，有利于調(diào)養(yǎng)生氣，治安風(fēng)化?？鬃臃磳δ欠N毫無節(jié)制的、動物性的情緒宣泄，特別是那些“亢麗微末，以象殺伐之氣” 的小人之音，煩擾人心、暴厲傷性，敗壞風(fēng)氣?！白釉唬盒邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）孔子反感鄭聲，因其過度地宣泄情感，愉悅感官，使人沉湎于個人之無節(jié)制的小情感，不僅傷害身心，還會引人蹈入淫亂之途。因此孔子主張“中聲以為節(jié)”，“憂愁之感不加于心也，暴厲之動不在于體也”，以“中和”之美的音樂陶養(yǎng)人情人性，從中獲得“善”的教益?！爸泻汀敝魳访缹W(xué)觀體現(xiàn)了儒家仁道中庸原則，“中和”之美與“禮”“仁”之善融為一體的音樂是最完美的音樂，也是實施樂教最理想的音樂，“成于樂”必以此為條件。

孔子的樂教思想與他所追求的至高藝術(shù)境界和道德境界是緊密相聯(lián)的。孔子所向往的理想人格乃是對生命局限不斷突破、不斷提升，最終達致“圓善自由”境界的超越性人格。因此，在他的樂教理想中，人生修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)不應(yīng)該只停留于世俗的小我完善，而要升進到“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》）的超越性至高境界。

孔子與其弟子在談?wù)摳髯灾鞠驎r，獨與曾點“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的觀點相同，說明曾點所向往的人生境界正是孔子理想中的“大樂與天地同和”的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界看似與道德境界無關(guān)，實則已深深融合了“仁”的精神，是美善統(tǒng)一的“樂境”。儒家的禮樂理想將音樂的“樂”轉(zhuǎn)化為快樂的“樂”，將外在的聲舞耳目之“樂”（yu）轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感心智之樂(le)。錢穆先生談到人的生命歸宿時說：“我們做人第一要講生活，這是物質(zhì)文明。第二要講行為與事業(yè)，修身齊家治國平天下，是人文精神。第三最高的人生哲學(xué)要講德性性命。德性性命是個人的，而同時亦是古今人類大群共同的。人生一切應(yīng)歸宿在此。”（錢穆：《人生十論》） “德性性命”是錢穆先生對儒家超越性人生修養(yǎng)的精彩詮釋，他認為完成天性、圓滿天性，與天、與大自然合一，就是“德性性命”的獲得，人生到這個階段，可以無撼了。

人格修養(yǎng)最終要回到天性。如何撥開障蔽回歸天性，也即是回到不被污染的真性情中去，孔門的樂教思想中就包含著造化天性的預(yù)設(shè)?！稑酚洝分杏袃删湓挘骸叭松o，天之性也，感于物而動，性之欲也?！比嗽跊]有受到外物誘惑或牽動時，是純善清靜的，天性自然澄明顯現(xiàn)。因此《樂記》提出“樂由中出，故靜。禮由外作，故文。大樂必易，大禮必簡?！薄皹酚芍谐觥钡摹爸小笔侵溉说奶煨?，從天性中流出的音樂才是純靜的，也只有純凈的音樂才能修復(fù)人的天性。“大樂必易，大禮必簡”，是美善到達至高境界的呈顯，由易與簡回歸靜，回歸天性，回歸自然。徐復(fù)觀先生說：“樂系由性的自然而感的處所流出，才可以說是靜；于是此時由樂所表現(xiàn)的，只是‘性之德’。性德是靜，故樂也是靜。人在這種藝術(shù)中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向純凈而無絲毫人欲煩擾夾雜的人生境界上升起?！?nbsp;進入無人欲煩擾夾雜的人生境界，也就是進入了超越的境界，再回味曾點“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的天性流露，也就能理解“夫子喟然嘆曰，吾與點也”的深刻意義了。在美與善至高境界的陶養(yǎng)中實現(xiàn)人性生命的圓滿完成，這應(yīng)該是孔子音樂美育思想中最具理想色彩的目標(biāo)。

孔子的樂教理想根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，它不僅對于個人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。孔子出于對道德理想（仁）的維護，在禮崩樂壞的現(xiàn)實中，提出以禮樂教化人心，治理國家的思想，并以“知其不可為而為之”的道德大勇積極履踐，使禮樂精神成為中國歷史上具有生命力的文化理念。今天的世界，人類在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無所不能的知識手段，在功利欲求與技術(shù)競爭的推動下，物質(zhì)極大豐富，但同時，在欲望與功利的障蔽下，人們對于終極性的價值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴重的精神危機。功利主義的盲目追求造成的價值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達也會因刺激物欲膨脹而急遽擴張人的負面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機，精神的價值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。由此而來的便是，當(dāng)代的禮崩樂壞隨處可見，煩擾人心、暴厲傷性、敗壞風(fēng)氣的音樂流行于世，曲調(diào)音聲抽空得只剩下刺激感官的干癟軀殼。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運作，善與美的標(biāo)準被功利取代?？鬃觽惱碚軐W(xué)中的真精神對解決今天人類的困境定會有所作為，繼承與復(fù)興孔子的樂教思想無疑對重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價值取向有積極的意義。

追隨孔子，重新確立“成于樂”的教育宗旨，以人為本，藝中求道，尋求藝術(shù)“無用之大用”，使音樂教育從“育知”的功利性目的回到“育人”的軌道，是我們今天重建樂教理念的途經(jīng)。音樂小宇宙與天道大宇宙相通相契的道理曾被東西方哲人充分論證并積極推崇，孔子美與善的音樂標(biāo)準更深刻地啟示我們，音樂不能違背倫理社會的秩序，健康的音樂精神與健康的人文精神是人類通向理想社會的精神性基礎(chǔ)。通過音樂修養(yǎng)心性，提升人生境界，是孔子樂教思想中為處于精神危機的人生所開的良藥。理想人格是對生命的局限不斷突破、不斷提升，當(dāng)人生修養(yǎng)到達“上下與天地同流”的超越性境界，人的精神生命就獲得解放，不被功利所困，不被物欲遮蔽，從異化中回歸自我，體味人生有意義的價值生命，這就是樂教的“無用之大用”帶給人生的福音?？鬃拥臉方趟枷雽⒘艚o我們永遠的人生啟示。

責(zé)任編輯：葛燦燦