7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

陽(yáng)明致良知，破壞儒家禮制乎？（2015-5-22-23）

 整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初六日己亥

           耶穌2015年5月23日

#儒家每日快評(píng)#

曾亦（@w阿土w）：

【朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為視角】本文從經(jīng)學(xué)角度來(lái)重新審視朱子陽(yáng)明關(guān)于“至善”問(wèn)題的討論。由此發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)明針對(duì)朱學(xué)流弊而提出的“致良知”之學(xué)，若落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治層面，卻破壞了儒家基本禮制，造成消極影響。

任文利（@儒者溫厲）:

【評(píng)《朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為視角》】“大禮議”這一政治事件，與理學(xué)或心學(xué)是否有直接關(guān)聯(lián)，我還是持審慎的態(tài)度。就事件本身言，士大夫幾眾口一詞反對(duì)嘉靖尊崇本生，究竟意味著什么？兄于經(jīng)學(xué)、禮學(xué)視角立論，有允當(dāng)處。某亦曾從歷史視角出發(fā)，與有宋“濮議”相對(duì)照，探究其事，可相發(fā)明。哪天貼出小文。

@劉青衢:

【評(píng)《朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為視角》】該大作于良知學(xué)似未透徹，以為致良知便可不講物理，乃曲解陽(yáng)明矣，若事父之節(jié)，焉不考究？唯其節(jié)目之詳亦要盡此心之天理。又何論心不論跡而可據(jù)以止知不行？陽(yáng)明言知行合一，正要去心跡不合之病。世宗之事如何便可遽斷為良知？陽(yáng)明在軍中時(shí)未赴祖母之喪，豈非陽(yáng)明竟無(wú)良知乎？斥王學(xué)者多矣，此篇不取。

@劉青衢:

【評(píng)《朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為視角》】陽(yáng)明致良知，乃教人致吾心之天理于事事物物，俾事事物物皆得其理，是合心與理與物為一，何嘗一刻不接物？所以導(dǎo)紛紛者，或在晚年四句教，錢(qián)緒山主四有說(shuō)，王龍溪主四無(wú)說(shuō)，先生定曰：接上根人以四無(wú)，接下根人以四有，兩下相合，人得其由，可無(wú)漏也。末流好高蹈虛，已失陽(yáng)明本心，豈可據(jù)以誣良知哉？

@劉青衢:

【評(píng)《朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為視角》】作者以陽(yáng)明心上言至善則否定讀書(shū)，不究事理，因之推論良知墮壞現(xiàn)實(shí)政治，誠(chéng)昧陽(yáng)明深也。陽(yáng)明悟道前既已博通六藝佛老騎射詞章，悟道后尤上馬治軍下馬治民為文不輟，何嘗否定讀書(shū)？陽(yáng)明乃見(jiàn)世儒專(zhuān)于外物求理，夸多炫奇，反惑本心，以致支離決裂，遂倡簡(jiǎn)明精約之說(shuō)，但得良知真切，天下事皆可循本而為也。

曾亦（@w阿土w）：

【答客】你可能誤讀我的文字了。必須把握朱子與陽(yáng)明的根本區(qū)別！陽(yáng)明以為只是致良知便可盡了物理，而朱子卻認(rèn)為別有一段讀書(shū)講求之功。另外，你只要看嘉靖及贊禮諸臣的那些道理，可謂感天動(dòng)地，與陽(yáng)明良知說(shuō)并與二致。

曾亦（@w阿土w）：

【答客】我覺(jué)得我的結(jié)論是完全站得住的，前有明人沈德符、黃宗羲，中有章太炎，近有歐陽(yáng)琛、唐長(zhǎng)孺、張憲文等，皆持此說(shuō)，我不過(guò)是從經(jīng)學(xué)的角度來(lái)重新討論這個(gè)問(wèn)題，故證成陽(yáng)明與大禮議的關(guān)系，尚非我的創(chuàng)見(jiàn)，我是要證成陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)實(shí)政治層面的偏頗

@周紹綱history-4731:

【評(píng)《朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為視角》】于嘉靖而言，這是君權(quán)與閣權(quán)之爭(zhēng)；于張驄、桂萼等人而言，這是政治新進(jìn)與前朝老臣之爭(zhēng)；于陽(yáng)明弟子而言，或涉義理之爭(zhēng)。王學(xué)有其流弊，但大議禮一事不足為據(jù)。

任文利（@儒者溫厲）:

【評(píng)《朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為視角》】此篇無(wú)所發(fā)明，就所見(jiàn)史實(shí)對(duì)王陽(yáng)明與大禮議盡可能作一個(gè)全景呈現(xiàn)。所論則在于，與其從陽(yáng)明贊成嘉靖尊崇本生窺陽(yáng)明“致良知”宗旨，不如自其倡言“允恭克讓”、“恭敬撙節(jié)退讓”“斷斷休休”以明禮、議禮，見(jiàn)陽(yáng)明“致良知”所主。

#讀經(jīng)師資#

@何光順:

【大學(xué)生讀經(jīng)】現(xiàn)在首先就需要強(qiáng)化大學(xué)生的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，特別是中文系學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)人文經(jīng)典的素養(yǎng)，以解決師資力量不足的問(wèn)題?，F(xiàn)在很多語(yǔ)文老師在古典文言這塊都不夠?qū)I(yè)，讀的經(jīng)典太少，而能很生動(dòng)地講出來(lái)則更難了。

@何光順:

【經(jīng)典閱讀的土壤】中文學(xué)生不宜招太多，應(yīng)集中招熱愛(ài)經(jīng)典的學(xué)生，而對(duì)于其他專(zhuān)業(yè)，則讓人文經(jīng)典閱讀課成為所有大學(xué)生可以修2年左右的學(xué)分課程，如占6-8學(xué)分，涵蓋中國(guó)古代、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代、西方古代近代、現(xiàn)代后現(xiàn)代，強(qiáng)化普遍的人文素養(yǎng)，這樣既有全社會(huì)的經(jīng)典閱讀的土壤，又有非常專(zhuān)業(yè)的師資。

#斷案#

余東海（@余東?；恚?

【斷案】《春秋決獄》中有個(gè)案例：“時(shí)有疑獄曰：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？”說(shuō)的是兒子殺人，養(yǎng)父包庇藏匿。依當(dāng)時(shí)法律，若是生父，不必連坐。養(yǎng)父的法律地位是否同于生父呢？對(duì)這個(gè)養(yǎng)父應(yīng)該如何處置呢？

余東海（@余東海化身）:

 【斷案2】《通典》說(shuō)：“仲舒斷曰：甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之。詩(shī)云：螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。春秋之義，父為子隱，甲宜匿乙，而不當(dāng)坐。意思是說(shuō)，雖是養(yǎng)父，對(duì)兒子有養(yǎng)育之恩，已有父子名分。因此養(yǎng)父具有與生父相同的法律地位，不應(yīng)連坐。

#其他精彩微博#

@L數(shù)往知來(lái)者:

【莫再給儒學(xué)貼標(biāo)簽】儒學(xué)（儒家）本是完整的固定概念，外延大哉乾元，云行雨施，品物流形，無(wú)所不容，其內(nèi)涵沒(méi)有哪個(gè)詞語(yǔ)概括得了。概念內(nèi)涵與外延成反比，內(nèi)涵越多外延越少，若冠以仁學(xué)、心性儒學(xué)、政治儒學(xué)、新儒學(xué)…每貼上一個(gè)標(biāo)簽增加一個(gè)內(nèi)涵，都會(huì)失掉標(biāo)簽之外的外延，影響對(duì)儒學(xué)的完整認(rèn)識(shí)。

@李競(jìng)恒-花雕酒:

【詩(shī)經(jīng)】對(duì)于詩(shī)，我的態(tài)度是，溫柔敦厚《詩(shī)》教也，《詩(shī)》是經(jīng)，要從經(jīng)的角度去讀，理解其德性含義，而不是五四以后扯淡，說(shuō)什么《詩(shī)經(jīng)》的審美或庶人的“自由戀愛(ài)”什么的。至于陶詩(shī)、唐詩(shī)之類(lèi)，屬于集部，游于藝即可，不必太當(dāng)回事。現(xiàn)代詩(shī)更是連“游于藝”的資格都沒(méi)有，純屬把人敗壞了去瘋魔，百害無(wú)一利。

@elegraphy:

【談國(guó)家的文明素質(zhì)】臺(tái)灣人心的素質(zhì)和教養(yǎng)比大陸好個(gè)50歩，但是比我30年前離開(kāi)臺(tái)灣的時(shí)候要差遠(yuǎn)了！說(shuō)到文明素質(zhì)，那您肯定沒(méi)聽(tīng)説過(guò)大部分德語(yǔ)系國(guó)家和北歐這些地方，路不拾遺夜不閉戶(hù)，極少偷盜搶騙貪污，監(jiān)獄都沒(méi)有用紛紛關(guān)門(mén)大吉！人家沒(méi)念過(guò)儒家，可是我看這些國(guó)家的人民卻真正生活在孔子的理想當(dāng)中。

@吳鉤:

【兩撥人】這兩千多年來(lái)，過(guò)客無(wú)數(shù)，敢于砸爛孔子像、孔子牌、孔廟的，也就只有兩撥人：一撥是太平天國(guó)匪徒；另一撥就是紅衛(wèi)兵匪徒。兩撥人有兩個(gè)共同點(diǎn)：1、在自我定位上，他們都認(rèn)為自己不是中國(guó)人。2、他們都認(rèn)為自己是在建立人間天堂。

@瑞秋JY :

【感悟】最近有點(diǎn)明白，曹操看了陳琳的檄文會(huì)毛骨悚然，不只是陳琳寫(xiě)的如何好，更是曹操知言。他做事得失自己是有數(shù)的，可叫人這么大張旗鼓地指出，心里還是響起驚雷——不怕挨罵，只怕人家罵的對(duì)。后來(lái)陳琳免死都說(shuō)他機(jī)智，伏筆還在曹操這個(gè)人。今天我們?nèi)粢舶ちR，謙虛領(lǐng)受固然好，能出一身冷汗才真是受用了。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【儒眼】比歷史虛無(wú)主義危害更大的是道德虛無(wú)主義。道德虛無(wú)主義不明道德之真諦和作用，認(rèn)為道德無(wú)價(jià)值無(wú)意義，為人為政沒(méi)必要講道德。歷史虛無(wú)主義也是道德虛無(wú)主義引起的。道德虛無(wú)主義必然通往利己主義、利益主義和物質(zhì)主義。唯物主義哲學(xué)的終極后果必是道德虛無(wú)主義。

【論權(quán)】權(quán)力如工具，無(wú)所謂善惡，用之為善則善，用之為惡則惡，君子用之則善，小人用之易惡，惡人用之必惡。極權(quán)主義制度則是大惡。惡制之下，為惡容易為善難，官員普遍惡化，權(quán)力普遍惡用。只有正人君子掌權(quán)，才有望顛覆極權(quán)主義，建立良制良法。

【擊蒙】批判儒家“沒(méi)有超越血緣的大愛(ài)”，暴露了批判者的極度無(wú)知。儒家重視血緣又超越血緣，愛(ài)有差等而無(wú)局限，親親仁民愛(ài)物，民胞物與，大愛(ài)無(wú)疆。王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！边@種中國(guó)一人、天下一家的情懷，是圣賢君子和王道政治的一大特色。

【答客】或說(shuō)：“愛(ài)有差等”和“天下一家”邏輯矛盾。答：這是蒙昧派的邏輯和眼光。愛(ài)有差等，先親后疏，先近后遠(yuǎn)，先人后物。家庭之愛(ài)也有差等：“入則孝，出則悌。”先孝后悌。同時(shí)，仁無(wú)局限，仁者愛(ài)人，己饑己溺，民胞物與，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物和生命都源于乾元道體，有著先天性的緣分。

【看世界】“百姓日用而不知”。百姓不知道君子之道，不明白良知奧秘，但在倫常日用中，良知也能起作用，體現(xiàn)為善意善言善行。但這種百姓之善，畢竟非圣賢君子之善，不足以成就盛德大業(yè)。西方就相當(dāng)于這種“百姓”，能建設(shè)民主，不足以建設(shè)王道政治，更不足以實(shí)現(xiàn)天下大同。

【看中國(guó)】計(jì)生已經(jīng)成為奪民之財(cái)、絕人之后的一大暴政，制造了大量家庭、社會(huì)悲劇。動(dòng)輒幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)的罰款，讓無(wú)數(shù)家庭陷入貧困狀態(tài)，某些地方計(jì)生指標(biāo)都可以買(mǎi)賣(mài)。更為嚴(yán)重的是，這個(gè)政策導(dǎo)致無(wú)數(shù)人家斷子絕孫。說(shuō)起計(jì)生，大量家庭都有一本血淚賬哪。

【看中國(guó)】種種跡象表明，中國(guó)已面臨歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。打虎逐漸深入，意味著政治逆淘汰難以為繼；儒家一陽(yáng)來(lái)復(fù)，標(biāo)志著真正的啟蒙運(yùn)動(dòng)和文化復(fù)興將拉開(kāi)序幕。習(xí)王無(wú)疑是這個(gè)點(diǎn)上的關(guān)鍵人物。如果天祐中國(guó)，必然天祐習(xí)王，任何反對(duì)包括暗殺習(xí)王的惡行都將遭到可恥的失敗。此中有天意，欲辨已忘言。

【奇跡】或感嘆人生平淡無(wú)奇。殊不知，宇宙生命就是奇跡，良知?jiǎng)t是最大的奇跡。在良知的照耀下，人生無(wú)論貧富貴賤，都無(wú)比精彩美好。

責(zé)任編輯：梁金瑞