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誦讀經(jīng)典也是國之大事

原標(biāo)題：兒童讀經(jīng)應(yīng)超越功利之爭

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

      原載于《中國教育報(bào)》2015年5月25日

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛丑

      耶穌2015年5月25日

【按：本文以《兒童讀經(jīng)應(yīng)超越功利之爭》刊發(fā)在2015年5月25日《中國教育報(bào)》，有刪節(jié)。另附兩篇與讀經(jīng)問題強(qiáng)相關(guān)之舊文，以便呈現(xiàn)本人讀經(jīng)思想之概貌?！?/span>

近日，中國學(xué)界再次圍繞讀經(jīng)爆發(fā)爭議。一方以著名儒者陳明為代表，批評(píng)民間私塾“全日制讀經(jīng)”無法為孩子們提供謀生通道，主張將經(jīng)典教育納入公立教育系統(tǒng)；一方以“讀經(jīng)推手”王財(cái)貴為代表，認(rèn)為民間私塾“全日制讀經(jīng)”重在培養(yǎng)孩子們的文化基礎(chǔ)，不應(yīng)過分注重功利。筆者則以為，兩位先生所言皆有一定道理，但更關(guān)鍵問題是如何培育多元化經(jīng)典教育體系，提升讀經(jīng)質(zhì)量。

首先需要指出的是，此番讀經(jīng)爭議與十幾年前讀經(jīng)大討論有著質(zhì)的區(qū)別，即問題重心不再是國人要不要讀經(jīng)，而是如何更好推動(dòng)讀經(jīng)。它表明，學(xué)界乃至國人已就誦讀經(jīng)典、續(xù)接傳統(tǒng)達(dá)成基本共識(shí)，這是文化自覺自信的一種體現(xiàn)。同時(shí)，它還表明，讀經(jīng)仍是一個(gè)問題，仍是學(xué)界乃至國人的一種無法釋懷的焦慮。

眾所周知，在割裂甚至是遺棄經(jīng)典近百年后，最先感知到經(jīng)典重要性并試圖通過讀經(jīng)回歸和重建傳統(tǒng)人文精神家園的不是學(xué)術(shù)界和教育界，而是普通民眾。其中，王財(cái)貴先生發(fā)起的民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)功不可沒。如今，中國遍地開花的私塾班、讀經(jīng)班、國學(xué)班，以及數(shù)以萬計(jì)的讀經(jīng)者，無論是從理念上還是在模式上，都深受王財(cái)貴先生的影響?？梢哉f，在新世紀(jì)以來復(fù)興中華文化的征程中，民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了“學(xué)在民間”甚至是“存亡繼絕”的歷史性作用。

但是，民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)也存在一些不容忽視的問題。一方面，全日制私塾因主要甚至是全部以讀經(jīng)為授課內(nèi)容，所以孩子們無法較全面地接觸與學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)文化體系，如數(shù)理化以及外語等，因而走上社會(huì)時(shí)面臨不知所措或?qū)W無所用的尷尬處境，此即陳明先生所批評(píng)的無法為孩子們打通就業(yè)謀生渠道的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，隨著早些年加入全日制讀經(jīng)的孩子們開始長大成人，問題越來越嚴(yán)重。

另一方面，無論是全日制私塾，還是業(yè)余讀經(jīng)班，多以商業(yè)化模式進(jìn)行操作，甚至收取高額學(xué)費(fèi)，且其師資沒有接受過正規(guī)教育或系統(tǒng)培訓(xùn)，經(jīng)典教材五花八門、良莠不齊，開設(shè)課程隨心所欲、不守章法，更沒有相應(yīng)的教學(xué)效果評(píng)估體系。正因如此，不少人批評(píng)民間私塾帶有“銅臭氣”，且無法真正把握傳統(tǒng)文化的神髓。

當(dāng)然，相比民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，公立教育系統(tǒng)理應(yīng)自慚形愧。因?yàn)椋瑐鞒薪?jīng)典向來是國之大事，更是公立教育系統(tǒng)本分職能。但是，自從1905年廢除科舉制度，特別是1912年廢除學(xué)校讀經(jīng)機(jī)制之后，一百年來經(jīng)典教育始終沒有在公立教育系統(tǒng)取得建制化存在的合法地位。如今，公立教育系統(tǒng)開展經(jīng)典教育起步比較晚，且尚未形成健全的機(jī)制，最多是在大中小學(xué)語文教材中增加了一些經(jīng)典內(nèi)容，或者開設(shè)了一些不成體系的經(jīng)典輔修課程。同時(shí)，公立教育系統(tǒng)的師資也好不到哪里去，因?yàn)樗麄冊(cè)诮?jīng)典方面同樣沒有接受過專業(yè)教育或系統(tǒng)培訓(xùn)——這是經(jīng)典教育中斷百年的一個(gè)必然結(jié)果。

因此，當(dāng)務(wù)之急不是爭論民間私塾和公立教育系統(tǒng)在推動(dòng)讀經(jīng)方面孰優(yōu)孰劣、誰是誰非，而是應(yīng)官民并舉、公私合力，加快培育多元化經(jīng)典教育體系，提升經(jīng)典教育的質(zhì)量和水平，真正把握中華文化的神髓，共同建設(shè)中華民族的精神家園。

首先，宜在綜合性大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院，在師范類大學(xué)設(shè)立儒學(xué)院，在其他類大學(xué)設(shè)立國學(xué)院。這樣，不僅能加強(qiáng)經(jīng)典學(xué)術(shù)研究，而且可以為全社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，輸送合格師資，同時(shí)還能為全校開設(shè)經(jīng)典通識(shí)課程，提升大學(xué)生經(jīng)典和人文素養(yǎng)。

其次，宜將“四書”即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典，普遍納入中小學(xué)課程體系，使之成為一門獨(dú)立的課程，而不再蜷縮在語文課之中，從小培養(yǎng)孩子們的“經(jīng)典心”和“中國心”。

第三，宜將經(jīng)典教育作為一門必修課、學(xué)分課、考試課，使之成為學(xué)生大中小學(xué)生結(jié)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)，以及國家公職人員選拔過程中“有之不必可，無之必不可”的前提條件，為學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典建立正向激勵(lì)機(jī)制——這就是近來學(xué)者們不斷呼吁的“新型科舉制”。

第四，對(duì)民間全日制私塾班和業(yè)余興趣班，政府既要做些政策鼓勵(lì)、經(jīng)費(fèi)投入等支持性工作，也要做些資質(zhì)評(píng)估等監(jiān)督性工作。同時(shí)，民間經(jīng)典教育機(jī)構(gòu)可廣泛建立行業(yè)協(xié)會(huì)，互相汲取經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自我規(guī)范，特別是要與有關(guān)高等院校建立合作關(guān)系，定期培訓(xùn)私塾師資，優(yōu)化經(jīng)典課程設(shè)置，努力探索和拓寬學(xué)生就業(yè)謀生渠道，使孩子們不僅學(xué)有所長，而且在走上社會(huì)后能學(xué)有所用。

【附錄一】

重建傳統(tǒng)國學(xué)教育體系

作者：慕朵生

來源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年5月13日

近段時(shí)間以來，以《光明日?qǐng)?bào)》、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》等報(bào)刊雜志為主陣地，中國學(xué)界圍繞“國學(xué)立戶”問題亦即國學(xué)是否應(yīng)該列為國家一級(jí)學(xué)科問題發(fā)生了一場空前激烈的爭論，并分成了贊成派和反對(duì)派兩大截然對(duì)壘的陣營。中國儒教網(wǎng)整理發(fā)布的文章顯示，截至目前為止，至少有四十余名知名學(xué)者和四位著名大學(xué)的校長就此問題發(fā)表了意見。

毫無疑問，就中國學(xué)科建設(shè)而言，“國學(xué)立戶”是個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的大問題。因?yàn)?，國學(xué)包含經(jīng)史子集、三教九流甚至是天文歷法、金石考古、詩詞歌賦、琴棋書畫等諸多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，其中部分內(nèi)容早已分置在文史哲等諸學(xué)科里面。國學(xué)一旦“立戶”，必然會(huì)牽涉到其他學(xué)科內(nèi)容的變更。所以，就國學(xué)應(yīng)否以及如何“立戶”等問題展開深入的討論，是十分必要的。

問題在于，“國學(xué)立戶”之爭只是一個(gè)幌子，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)“國學(xué)合法性”亦即國學(xué)的價(jià)值和功用的認(rèn)知與判定問題。就筆者意見而言，國學(xué)乃是中國固有之學(xué)問。換而言之，就地域來說，國學(xué)是“中學(xué)”而不是“西學(xué)”，此即梁實(shí)秋所說的國學(xué)乃是本國獨(dú)自形成的、區(qū)別于舶來學(xué)問的學(xué)問；就時(shí)間來說，國學(xué)是“古學(xué)”而不是“今學(xué)”，此即胡適所說的國學(xué)乃中國的“國故學(xué)”。

與此同時(shí)，作為往圣先賢薪火相傳下來的學(xué)問，國學(xué)還是中國的“國魂”之學(xué)，關(guān)乎中國人的理想信仰、價(jià)值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，是中華民族的共有精神家園。孔子說：“如有所譽(yù)，必有所試?！鼻О倌陙?，國學(xué)維系著中國歷史和中華民族的連續(xù)性，確保了中華文明在絕大部分時(shí)間里一枝獨(dú)秀、一脈相承，不像其他國家和民族的歷史與文化那樣中輟和變異，正如錢穆先生所言：“譬之長跑，中國文化是一個(gè)人的全程跑，西方文化則是幾個(gè)人的接力跑——文化雖傳了下來，但民族已經(jīng)換了幾茬?！眱H就此而言，怎么強(qiáng)調(diào)國學(xué)的重要性都不為過。

有種觀點(diǎn)認(rèn)為，國學(xué)帶有很大的封閉性和保守性，不利于吸收外來文化和建設(shè)現(xiàn)代文化——世界上除了中國之外，還有哪個(gè)國家強(qiáng)調(diào)自己的國學(xué)呢？事實(shí)上，吸收外來文化是有前提的，即必須挺立本國文化的主體性，必須具備“自我觀之”和“為我所用”的能力，否則就不是吸收而是“照單全收”或者“全盤西化”了。陳寅恪先生之所以提出中國學(xué)術(shù)要“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本民族之地位”的告誡，正為此故。同時(shí)，只有既弘揚(yáng)國學(xué)，又吸收外來學(xué)問，方會(huì)融會(huì)貫通為一種新的國學(xué)，正如中國文化吸收佛教文化，最終使佛教文化變成中國文化的一部分一樣。

再者，建設(shè)現(xiàn)代文化絕不意味著擯棄傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，瞬時(shí)蓬興、名目繁多的文化，與其說是一種現(xiàn)代文化建設(shè)，毋寧說是一種“時(shí)尚”或“潮流”。只有那些經(jīng)過歷史考驗(yàn)與積淀、世代傳承與踐行的文化，才是真正的文化，才是現(xiàn)代文化建設(shè)的源頭活水。近代以來，由于中國的知識(shí)分子們陷入了“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的非此即彼、二元對(duì)立的思維誤區(qū)，所以才在文化建設(shè)上出現(xiàn)了“打倒孔家店”（吳虞）、“不讀中國書”（吳稚暉）、“拼命往西走”（胡適）的激進(jìn)態(tài)勢(shì)。

此外，任何一個(gè)國家，尤其是大國或歷史久遠(yuǎn)的國家，都有自己的國學(xué)，只看其有無“國學(xué)”概念是很幼稚的。比如，美國的國學(xué)是“盎格魯－薩克遜白人新教文化”，日本的國學(xué)是“神道教文化”，印度的國學(xué)是“印度教文化”，等等。事實(shí)上，在邁向現(xiàn)代化的過程中，其他大國或歷史久遠(yuǎn)的國家，都對(duì)自己的國學(xué)愛護(hù)有加、傳承不輟，唯獨(dú)中國出現(xiàn)了視自家國學(xué)為敝履而必欲棄之為快的罕見現(xiàn)象。如今，我們又要倒過頭來提倡“文化復(fù)興”，焉能不讓人發(fā)出“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”之慨？

總之，“國學(xué)合法性”亦即國學(xué)的價(jià)值與功用，是毋庸置疑的，即使國學(xué)小有不足，也是瑕不掩瑜，絕不能“潑洗澡水將嬰兒也倒掉”。筆者屬于堅(jiān)定的“國學(xué)立戶”派。非但如此，筆者還認(rèn)為，僅“國學(xué)立戶”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重建和復(fù)興中國的傳統(tǒng)國學(xué)教育體系。

首先，國學(xué)既需要躋身一級(jí)學(xué)科，亦需要恢復(fù)傳統(tǒng)分類方式。國學(xué)的一大特點(diǎn)是文史哲不分家，目前的學(xué)科分類對(duì)國學(xué)無疑是一種割裂與傷害。比如，作為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷）和“史家之絕唱，無韻之離騷”（魯迅）的《史記》，是融文史哲渾然為一體的。只將之列入史學(xué)，就很難深入領(lǐng)悟和通體把握其精神內(nèi)涵。設(shè)國學(xué)為一級(jí)學(xué)科，當(dāng)對(duì)類此弊端有所糾正。與此同時(shí)，鑒于國學(xué)內(nèi)容過于龐雜，將之分為經(jīng)史子集四目，是古人的一大創(chuàng)舉。據(jù)此，作為一級(jí)學(xué)科的國學(xué)，下面尚需分設(shè)經(jīng)史子集四個(gè)二級(jí)學(xué)科，其中尤宜以經(jīng)學(xué)和史學(xué)為主，以便恢復(fù)中國的“經(jīng)史傳統(tǒng)”。

其次，國學(xué)既應(yīng)是大學(xué)的專業(yè)教育，亦應(yīng)是大學(xué)的通識(shí)教育。在大學(xué)里面，設(shè)置國學(xué)院、進(jìn)行國學(xué)研究、講授國學(xué)課程以及頒發(fā)國學(xué)學(xué)位，亦即將國學(xué)教育視為一種專業(yè)教育來培養(yǎng)國學(xué)人才，無疑是很重要的。但是，最重要的恐怕在于將國學(xué)教育視為通識(shí)教育，亦即將之列為全體大學(xué)生的必修課、考試課，借以在大學(xué)生中普及國學(xué)知識(shí)、提升人文素質(zhì)。作為通識(shí)教育的國學(xué)課程，重點(diǎn)應(yīng)該放在重要經(jīng)典如孔孟老莊、詩書禮易之類書籍的研讀上，而不是上泛泛的、不痛不癢的國學(xué)概論課。特別是，不僅需要把國學(xué)視為一種知識(shí)，更需要把國學(xué)視為一種價(jià)值來源。否則，“國魂”之學(xué)何從談起？

再次，國學(xué)教育既應(yīng)納入大學(xué)教育，更應(yīng)納入中小學(xué)教育。國學(xué)教育既是一種終身教育，也是一種階梯教育。兒童讀經(jīng)，有利于在孩子們心中植下中國文化的種子。一個(gè)孩子，如果不在中小學(xué)時(shí)期讀點(diǎn)經(jīng)典、打點(diǎn)基礎(chǔ)，到了大學(xué)再學(xué)國學(xué)，多半會(huì)將文言文和繁體字視為“天書”，即使勉強(qiáng)學(xué)點(diǎn)，也是為了應(yīng)付考試和取得學(xué)位，很難深入進(jìn)來和持續(xù)下去。因此，在中小學(xué)中開設(shè)國學(xué)課程，學(xué)習(xí)甚至是記誦些諸如“四書”之類書籍的內(nèi)容，應(yīng)是國學(xué)教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)之所在。

復(fù)次，民間或說社會(huì)上的國學(xué)教育是復(fù)興國學(xué)的重要途徑。在古代，國學(xué)的傳承一則靠國民教育體系，如鄉(xiāng)學(xué)、縣學(xué)、省學(xué)以及太學(xué)等官辦學(xué)校，二則靠私塾、義塾、精舍、書院等民間或社會(huì)辦學(xué)力量。目前，中國的私塾、書院、國學(xué)班等民間國學(xué)教育活動(dòng)蔚然成風(fēng)，反映了人們對(duì)國學(xué)的熱切渴望。對(duì)于這些活動(dòng)，應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)闹С趾凸膭?lì)，不能動(dòng)輒予以取締或者掣肘，不能只講孩子們接受九年制義務(wù)教育的義務(wù)，而不顧孩子們?cè)谒桔咏邮車鴮W(xué)教育的權(quán)利。事實(shí)上，隨著國學(xué)的復(fù)興，中國需要也必將會(huì)出現(xiàn)一些終身只學(xué)國學(xué)而不接受其他學(xué)科教育的人。

最后，中國應(yīng)成立孔子大學(xué)負(fù)責(zé)對(duì)國學(xué)教育活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)。在國內(nèi)成立一所以中國文化象征符號(hào)孔子命名的文化大學(xué)，已經(jīng)變得十分迫切。在古代，太學(xué)是中國最高的教育機(jī)構(gòu)，而國子監(jiān)則是教育監(jiān)管機(jī)構(gòu)。孔子大學(xué)應(yīng)該將太學(xué)與國子監(jiān)職能合二為一，亦即要擔(dān)負(fù)起全國最高國學(xué)教育機(jī)構(gòu)和全國國學(xué)教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)的雙重職責(zé)，校長則直接由教育部長兼任。特別是，孔子大學(xué)不僅應(yīng)以學(xué)習(xí)和研究、弘揚(yáng)和傳承國學(xué)為己任，同時(shí)還應(yīng)是一道德權(quán)威機(jī)構(gòu)和社會(huì)清議機(jī)構(gòu)，對(duì)道德失范現(xiàn)象和社會(huì)丑惡現(xiàn)象提出批評(píng)，為社會(huì)樹立道德和文化的標(biāo)桿。

關(guān)于設(shè)立孔子大學(xué)及其職能的建議，或許會(huì)引發(fā)不同的意見。但筆者認(rèn)為，這是促進(jìn)國學(xué)復(fù)興和實(shí)現(xiàn)道德重建的非常重要的一步棋。近代以來，西方社會(huì)發(fā)展迅猛，但文化傳統(tǒng)和道德標(biāo)準(zhǔn)終始如一，不曾有大的動(dòng)蕩和變異，究其原因，端在于其有不受經(jīng)濟(jì)、政治等因素影響的宗教以及神學(xué)院作為文化傳承的基礎(chǔ)和道德權(quán)威的來源。中國缺少西方宗教模式的宗教傳統(tǒng)，但卻有以學(xué)校為道德權(quán)威機(jī)構(gòu)和社會(huì)清議機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)。孔子大學(xué)的設(shè)立及其職能，即是對(duì)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)的恢復(fù)。

【附錄二】

開設(shè)通識(shí)課程，延續(xù)經(jīng)史傳統(tǒng)

作者：慕朵生

來源：《中國教育報(bào)》2008年5月3日

近日，廣東省中山市出現(xiàn)的“聯(lián)合家教式私塾”又引人議論私塾復(fù)興問題。

肯定私塾運(yùn)動(dòng)有其歷史必然性，因?yàn)樗鼣P棄了徐復(fù)觀先生所說的“中國人的文化自虐癥”，高揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的大旗，重視價(jià)值、美德和心靈的教育，是對(duì)以“應(yīng)試教育”和“崗前培訓(xùn)”為基本特征的現(xiàn)代教育的合理叛逆。但是，世與時(shí)異，現(xiàn)代社會(huì)非傳統(tǒng)社會(huì)能比，私塾之憂恐怕并不在于前及的問題，而在于人們根本不敢也無法打破“現(xiàn)代性”怪物的牢籠。試問，把孩子送入或想送入全日制私塾的家長又能有幾人呢？即使送進(jìn)去又能堅(jiān)持多久呢？居里夫人就曾因不滿現(xiàn)代教育而和朋友們開設(shè)家庭學(xué)堂，最后也是不了了之，以把孩子們送入學(xué)校告終。

問題由此而來，私塾運(yùn)動(dòng)一方面有其合理性，一方面又步履維艱，而現(xiàn)代教育又存在一些問題。那么，如何在避免私塾運(yùn)動(dòng)未老先衰甚至無疾而終的同時(shí)，又能對(duì)現(xiàn)代教育的弊端有所糾正呢？把私塾的教育內(nèi)容適當(dāng)?shù)丶{入國民教育體系，打造中國特色的“通識(shí)教育”體系或許正是一個(gè)兩全其美的選擇。

歐洲中世紀(jì)的大學(xué)曾有個(gè)以修習(xí)“七藝”（文法、邏輯、修辭、幾何、天文、算術(shù)、音樂）為主的“博雅教育”傳統(tǒng)，這很類似中國古代教育中的“小六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）傳統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)軔以來，“七藝”課程逐漸被分別納入現(xiàn)代學(xué)科體制而分別教授，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)的急劇下降。20世紀(jì)初期，美國一些大學(xué)首先興起了“通識(shí)教育”，核心就是教授西方的人文經(jīng)典。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以來，歐洲、日本、韓國、中國的臺(tái)灣等地的大學(xué)紛紛效仿美國的通識(shí)教育，而臺(tái)灣尤為明顯。在臺(tái)灣，大學(xué)的通識(shí)教育由教育主管部門統(tǒng)一規(guī)劃，各大學(xué)都開設(shè)了包括必修課、選修課、講座課在內(nèi)的門類齊全的通識(shí)課，課程內(nèi)容涉及中外語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等人文學(xué)科，其中“國學(xué)課”在各大學(xué)基本上都是必修課。

在美國，通識(shí)教育一般都開在大學(xué)，歷史課和經(jīng)典課是其重中之重。所以香港學(xué)者甘陽曾把美國的通識(shí)教育稱之為“美國的經(jīng)史傳統(tǒng)”，這和中國傳統(tǒng)教育中的“經(jīng)史傳統(tǒng)”幾乎如出一轍，只不過，美國的大學(xué)生們是把經(jīng)史課當(dāng)作公共必修課而不是專業(yè)課。甘陽說：“史是講一個(gè)文明的盛衰變化，經(jīng)則是這個(gè)文明最基本的智慧結(jié)晶?！苯?jīng)史所蘊(yùn)含的正是一個(gè)民族的魂魄，是一個(gè)民族屹立不倒、長久不衰的基石。在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為國人基本共識(shí)的當(dāng)下，中國的大學(xué)亟須重建自己的經(jīng)史傳統(tǒng)，探索和開設(shè)自己的通識(shí)教育課程體系。所幸，有些大學(xué)已經(jīng)開始了這樣的嘗試。

現(xiàn)在的問題是，應(yīng)考慮把通識(shí)教育開進(jìn)中小學(xué)---臺(tái)灣就有些中學(xué)出現(xiàn)了類似的選修課和講座課。當(dāng)然，中小學(xué)的通識(shí)教育肯定和大學(xué)的有所不同?？煽紤]如下幾個(gè)內(nèi)容：一是“經(jīng)典課”，以《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》等適合背誦或理解的經(jīng)典為主；二是“習(xí)禮課”，以研讀和演習(xí)中國傳統(tǒng)的禮儀為主；三是“藝文課”，以誦讀詩詞古文和琴棋書畫等游藝性內(nèi)容為主---日本人曾自豪地說：未來的書法藝術(shù)在日本，因?yàn)閹缀趺總€(gè)日本兒童都練習(xí)書法！我們知道，目前開辦私塾，其要也不過是講授這些內(nèi)容。而把這些內(nèi)容合理、酌情融入國民教育體系，既能避免私塾運(yùn)動(dòng)的尷尬，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代教育弊端的一種糾正。更為重要的是，通識(shí)教育能把中國傳統(tǒng)文化普及于所有的孩子，而不僅僅是那些進(jìn)私塾的孩子。

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