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蔣慶新著《政治儒學(xué)默想錄》出版（2015-5-29）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳

            耶穌2015年5月29日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng):

【蔣慶先生新著《政治儒學(xué)默想錄》出版暨自序】本書(shū)為大陸新儒家代表人物蔣慶先生思想之源，是他近二十年來(lái)的讀書(shū)札記與思想筆錄，《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)》《再論政治儒學(xué)》《廣論政治儒學(xué)》等書(shū)均在此基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而此書(shū)中尚有諸多精彩的思想片段值得關(guān)注。

余東海（@余東?；恚?

【蔣慶】蔣先生是文革后大陸舉起政治儒學(xué)大旗第一人，論年齡大我不多，論資格老我很多，堪稱(chēng)前輩。當(dāng)年初入儒門(mén)，讀《公羊?qū)W引論》時(shí)，既頗多異議，又不無(wú)啟發(fā)，故一直感激。曾對(duì)某生強(qiáng)調(diào)：可以對(duì)東海不遜，可以對(duì)蔣先異議，但要特別尊重，絕不能無(wú)禮。這是儒門(mén)倫理。

任士見(jiàn)（@任士見(jiàn)1982）：

【蔣慶】想起初讀蔣慶先生《政治儒學(xué)》之時(shí)，滿(mǎn)頭霧水，驚嘆世間還有此等怪人！直到《再論政治儒學(xué)》《公羊?qū)W引論》等書(shū)一起讀罷，方漸漸釋?xiě)选?9年以后唯梁瀨溟先生為真儒家代表，梁先生之后唯蔣慶先生。

#美國(guó)#

@吳鉤：

【美國(guó)】美國(guó)看起來(lái)確實(shí)是一個(gè)多民族、多宗教、多元主義的國(guó)家，仿佛是個(gè)大拼盤(pán)。但實(shí)際上，美國(guó)的主流文化就是基督教文明，而且必須是基督教文明，但這一點(diǎn)美國(guó)政府不可以明著宣布，因?yàn)樯婕罢尾徽_。但基督教作為美國(guó)人的公民宗教，這一點(diǎn)相信是不容改變的，即使臺(tái)面上會(huì)說(shuō)著「文化多元」之類(lèi)的臺(tái)詞。

余東海（@余東?；恚?

【美國(guó)】或說(shuō)“美國(guó)的主流文化就是基督教文明”云。文藝復(fù)興之前，西方主流文化是基督教文化；之后神本主義退出政治領(lǐng)域?，F(xiàn)代西方和美國(guó)的主流文化，無(wú)疑是以人本主義為哲學(xué)背景的自由主義，因此才有思想文化宗教等等的多元，才有言論自由信仰自由?；浇屉m然影響不少，并無(wú)主導(dǎo)地位。

#家庭倫理#

@劉百淞:

【家庭】應(yīng)將重心放在貴族、官僚和豪商的家庭建設(shè)上，突出“家”的階層意義。上有所好，下必甚焉。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大夫之家崇尚禮教，小老百姓自然尊敬他們。如果說(shuō)封建時(shí)代的家規(guī)家訓(xùn)仍然具有借鑒意義，那就請(qǐng)約束達(dá)官貴人、豪商巨賈，給老百姓多一點(diǎn)生存空間，避免捉襟見(jiàn)肘，怨聲載道。

@鍵田農(nóng)夫:

【通奸與納妾】通姦入刑與容許納妾實(shí)相表裏。通姦不入刑，濫交必合法化，家庭終歸烏有。禁止納妾，則通姦必難預(yù)防，果以入刑，則無(wú)異驅(qū)民入穽。故吾國(guó)舊時(shí)通姦入於刑而許男子納妾，刑不失也。妻妾相容以敬，男子無(wú)復(fù)冶遊，其家可和也！近世仿西法而絕納妾，通姦終不入罪，濫交以興，至有號(hào)召移動(dòng)性交者，識(shí)者可不鑑歟。

@鍵田農(nóng)夫:

【家庭】近人推倒家族，乃以小家庭為常態(tài)，而夫婦各爭(zhēng)權(quán)利，老輩無(wú)人贍養(yǎng)；草率離合，幼童常失怙恃。近且有以職業(yè)消解家庭，倡導(dǎo)移動(dòng)性交說(shuō)者，是說(shuō)果行則文明隕矣！巴比倫羅馬文明之末世，可徵也。蓋家庭為文明之始而禮義之基也。舍此則文明徒為炫目，禮義空餘法禁，家庭廢而文明隕，此所謂亡天下者也！

@鍵田農(nóng)夫:

【家庭】達(dá)官貴人，富商巨賈，雖明定一夫一妻，亦虛設(shè)也！徵諸古今中外，莫非如是！許可離婚則再婚不已，不許可則通姦姘居，此不必枚舉者也！今世同父異母兄弟，視若仇讎，即此之故也。故不若許置妾而罪通姦，妻不下堂而守宗祧，妾可離絕而分私財(cái)，內(nèi)足以奉親教子，外足以杜絕覬覦，亦從吾國(guó)古法而合乎綱常也！

@南水：

【家庭】大家有心推動(dòng)家庭重建，不妨先推動(dòng)兩件事，一是推動(dòng)就近上班，一是規(guī)范績(jī)效工資使用，反對(duì)績(jī)績(jī)工資的不合理使用。此兩項(xiàng)能成，便可說(shuō)家庭重建完成一半。

余東海（@余東?；恚?

【同性戀】同性戀，古稱(chēng)斷袖之癖、余桃之癖、龍陽(yáng)之癖等，古來(lái)并無(wú)刑法禁止，但這種關(guān)系顯然是反常、變態(tài)、可恥和非禮的。因此在這個(gè)問(wèn)題上，官民應(yīng)該區(qū)別對(duì)待：若是官員，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，撤職為民；若是庶民有此劣習(xí)，政府不宜干涉，但應(yīng)加強(qiáng)文化引導(dǎo)，導(dǎo)之以禮。

#其他精彩微博#

@孔孟非凡:

【最憂之事】愚對(duì)大陸新儒家最憂之事，莫非是眾儒學(xué)者只顧復(fù)石更化，而不理凡情世俗及不通時(shí)代之變。夫子罕言利，是執(zhí)中隱惡之舉，并非拒絕利，亦言道“見(jiàn)得思義”“見(jiàn)利思義”，對(duì)利還是有所安排。而今天經(jīng)濟(jì)全球化，個(gè)人、社會(huì)、政府、國(guó)家都不能不以經(jīng)濟(jì)為安排一切的基礎(chǔ)，所以時(shí)儒對(duì)利之闡發(fā)應(yīng)更有廣度與深度。

@孔孟非凡:

【最憂之事】同理，針對(duì)人口流動(dòng)的特點(diǎn)，如何通過(guò)社區(qū)、企業(yè)建立類(lèi)似古時(shí)鄉(xiāng)紳會(huì)、宗廟、祠堂等等，以安頓人之以祖宗信仰為精神寄托的心靈，都是時(shí)儒最迫切之時(shí)代命題。

@L數(shù)往知來(lái)者:

【感想】東海先生讀經(jīng)“三多”，似乎很簡(jiǎn)單，聽(tīng)上去一點(diǎn)兒不新鮮，無(wú)可驚怪，但仔細(xì)想想，有幾個(gè)人能做到？問(wèn)自己，這么簡(jiǎn)單的事情你能做到嗎？只有踏實(shí)讀經(jīng)的，才能體會(huì)到“三多”原來(lái)不是白給的。所有譏諷的人，顯然做不到，永遠(yuǎn)體會(huì)不到，對(duì)夏天的蟲(chóng)子說(shuō)冬天的冰，它永遠(yuǎn)不懂，即使再簡(jiǎn)單。

#東海每日微言#

余東海（@余東海化身）:

【五四】民主主義和平等主義（包括平均主義），是通往極權(quán)主義的兩條捷徑。民主平等是自由主義的價(jià)值觀，與儒家外王學(xué)也有共鳴點(diǎn)，但一旦主義化，就喧賓奪主了，既悖儒家思想，也違自由原則，與反文化、反良序的極權(quán)主義一拍即合。無(wú)論主觀意愿如何，鼓吹這兩種主義，都是為虎作倀。

【答客】或問(wèn)：怎樣才能產(chǎn)生圣王？答：圣王的產(chǎn)生需要一定的外緣，包括相應(yīng)的文化道德條件和政治社會(huì)基礎(chǔ)。反儒社會(huì)，一切顛倒，縱有圣賢，絕無(wú)其位，豺狼當(dāng)?shù)?，理所?dāng)然。別奢望什么圣王了，能夠出現(xiàn)有一定儒學(xué)修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人，已是上天法外開(kāi)恩，民族意外之喜。謝天謝地吧。

【答客】或問(wèn)：蔣經(jīng)國(guó)和戈?duì)柊蛦谭?，主?dòng)還權(quán)于民。歷史功勞很大，算圣王嗎？答：蔣君戈氏，雖有一定德養(yǎng)和智力，是這個(gè)時(shí)代難能可貴，但離圣賢境界還差得遠(yuǎn)。圣賢得位，必會(huì)致力于超越民主自由的王道政治和禮樂(lè)制度建設(shè)。僅僅還權(quán)于民，一般正人不難做到也。

【答客】或說(shuō)：只要有好制度，一個(gè)能干的臭流氓足矣。答：關(guān)鍵是好制度需要有人去建設(shè)，沒(méi)有圣賢，君子也好；沒(méi)有君子，正人善人也可。上位者如果都是臭流氓，是沒(méi)有動(dòng)力和能力去建設(shè)好制度的。那么，除了祈禱好制度憑空從天上掉下來(lái)，就剩下革命一條路了。而革命也是需要正人君子的。

 責(zé)任編輯：梁金瑞