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故園的毀滅與果敢的淪陷

作者：何光順

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳

           耶穌2015年5月29日

果敢難民

戰(zhàn)亂中的果敢，飽受災(zāi)難的果敢人民，卻牽動(dòng)著每一個(gè)中國兒女的心。那是因?yàn)?，果敢的人民，即是流落異鄉(xiāng)的華夏游子，中國是他們的故園和故國。然而，當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，果敢兒女再也無法回到故園，他們成了異國公民。不，他們并沒有異國公民權(quán)，他們雖然世代居住在果敢這片古老的土地上，但六七十年代以后，他們竟然似乎成了一群身份不明的黑客，不被歡迎的客人，他們似乎不再是這片土地的主人，他們的土地面臨著被剝奪的危險(xiǎn)。那么，作為果敢這片土地上的華夏游子，他們魂?duì)繅衾@的華夏故園，實(shí)際在近代以前早就毀滅了。他們又當(dāng)魂歸何處？華夏之夢又將如何實(shí)現(xiàn)？

一、華夏兒女的故園情結(jié)

我們要訴說果敢漢族同胞的故園夢，或許得從那早已成為華夏兒女文化基因的故園情結(jié)說起。故園，意謂著逝去的家園，也可以稱作故鄉(xiāng)，是相對于漂泊異鄉(xiāng)的游子而言。從自有文明以來，華夏兒女便有著深深的故鄉(xiāng)和故園情結(jié)。我們不會(huì)不知道《詩經(jīng)》里的吟唱：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲?！边@是征人的懷鄉(xiāng)。我們也不會(huì)不知道屈原《離騷》里的悲吟：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！边@是詩人的懷鄉(xiāng)。

自此以后，詩人的還鄉(xiāng)，游子的懷鄉(xiāng)，便成為彌漫在民族記憶里的一種濃濃的情愫。每一位游子自離開家的那一刻，懷鄉(xiāng)之思便已在心底里發(fā)芽?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪紛紛?！蔽覀儚男”闶煜さ馁R知章的《回鄉(xiāng)偶書》便寫出了詩人的這種還鄉(xiāng)喜悅：

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來？

葉落歸根，是每一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的中國游子的夢想。一個(gè)人幼年時(shí)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行，去尋求自己的夢想，去為功名奮斗，但他的最終希冀卻是回到故鄉(xiāng)。我們同樣熟悉晚唐詩人杜牧的詩歌《清明》：

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

敬宗祭祖，慎終追遠(yuǎn)，是滲透在華夏游子心底里的家族信仰，在清明祭祖的特殊日子，我們每個(gè)游子都盡量回到故鄉(xiāng)，以為逝去的親人燒一柱香，以寄托我們對親人的感念。如難以回去，游子的心則難免凄涼。

我們也同樣記得元代詞人馬致遠(yuǎn)的一首小令《天凈沙·秋思》：

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

在異鄉(xiāng)游宦無成的游子，在黃昏時(shí)分，看到異鄉(xiāng)的靜謐的村莊，歸巢的鳥兒，有裊裊炊煙的人家，他不禁想起了自己的遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)和家園，魂?duì)繅衾@，那是他無法回去的地方。我們看到，古典時(shí)代的華夏游子，在他們的心底里，都彌漫著一種深深的故園情愫。

二、故園的毀滅

近代以來，華夏兒女的故園之思，卻最大限度地被稀釋了。這固然有因?yàn)樯虡I(yè)化浪潮的沖擊，然而更重要地卻是人為的緣故導(dǎo)致了華夏民族的故園情結(jié)和家族信仰的失落。因?yàn)樯虡I(yè)化雖然會(huì)消解古典，但并不能完全侵蝕人的靈魂。猶太人可能是世界上最為商業(yè)化的民族，然而，他們對于耶路撒冷的上帝應(yīng)許之地，那流奶與蜜之地的想念，卻是一直流淌在他們的血液中。

華夏兒女的故園情結(jié)何以被稀釋？這可能和受到傷害的程度，以及傷害我們的人有關(guān)。來自于敵人的傷害，只能讓我們同心反擊，但傷害如果來自同胞，并且足夠深，卻往往讓人絕望。華夏民族的情感信仰主要寄諸于家族、家庭、祖宗、血緣、親情、道義、禮樂，而后由此形成一個(gè)民族。家鄉(xiāng)、故園是承載家族信仰的港灣。如果這其中的親情和道義被摧毀，那么，華夏民族便將消亡。

非常不幸，這一切都成為了中國人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后所面臨的最殘酷的現(xiàn)實(shí)與苦難。當(dāng)漂泊海外的華夏游子，每每抱著誠摯的家園故國之情回返時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)故園早已不再歡迎他們的回來。故園幾經(jīng)滄桑，早已面目全非，暴力革命摧毀的不僅是祠堂與宗廟，而且摧毀的是靈魂與信仰。他們原先在故園的親朋好友，或者被批為間諜、臭老九、反革命分子、牛鬼蛇神、黑五類，在打倒孔家店的破四舊聲中，那些漂泊異鄉(xiāng)的華夏游子無所皈依。

三、海外華人之殤

近代以來的華夏游子在近大半個(gè)世紀(jì)中，失去的不僅是故園，而且同時(shí)失去的是靈魂的歸宿。當(dāng)孫中山先生流亡日本和歐美時(shí)，他得到了海外華人游子的廣泛支持，這批華人心未死，他們希望中國擺脫滿清的民族壓迫和專制壓迫政策，他們甚而希望有一天再回故鄉(xiāng)，他們還沒有放棄對于中國的希望和夢想。

然而，時(shí)光流逝，很多人失望了。戊戌政變，維新君子們流血犧牲；袁世凱復(fù)辟帝制，又讓辛亥革命的成果付諸東流；四一二大屠殺，白色恐怖籠罩中國；國共內(nèi)戰(zhàn)，華人不再清楚自己到底該支持誰？那些流浪異鄉(xiāng)的游子，大多只知道中國，卻不知道主義。故園的分裂和權(quán)力的爭奪，將游子的靈魂撕裂。隨后，這批游子漸漸失去了中國身份，他們曾經(jīng)付出心血的故園不再能保護(hù)他們，那流落異鄉(xiāng)的華夏游子，故國不再為其提供幫助。

當(dāng)失去了故園保護(hù)，海外華人游子遂經(jīng)歷著無家可歸之痛。六七十年代，在輸出無產(chǎn)階級革命的號召中，東南亞華人被打造成了輸出革命的先鋒隊(duì)。這就出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的悖論，他們一方面不被承認(rèn)是中國人，一方面卻又承擔(dān)著中國向外輸出革命的任務(wù)。但一個(gè)不幸的后果就是，輸出革命的中國又奉行不干涉他國內(nèi)政原則，于是，東南亞各國政府本身只是具有不成熟民主形式的暴民政治，當(dāng)他們惱怒中國之時(shí)，便將立腳未穩(wěn)而又是少數(shù)族裔的華人作為了傾泄怒火的對象，六七十年代，印尼、菲律賓、馬來西亞、緬甸、越南，普遍反華排華，迫害和屠殺華人，98年，印尼仍舊還在屠殺華人，然而，這一切的反人類的暴行，直接針對華人游子的暴行，卻遭到了空前的漠視。這使得海外華人普遍放棄了對于故園故國的期望，轉(zhuǎn)而尋找能救助自己的力量。

在這場放棄華夏故園的浪潮中，新加坡迅速成為去中國化的急先鋒。老一代華人心系華夏心存故國的夢想不再，堅(jiān)持漢語學(xué)習(xí)和華夏文化理念的熱情不再，全面推廣英語學(xué)習(xí)，與西方接軌，向英美靠攏，不再認(rèn)同自己的華夏游子身份。如果我們回頭想想，在東南亞反華排華屠華的浪潮中，作為地區(qū)大國和文化母國的中國不能發(fā)出任何聲音，那我們又如何能指責(zé)新加坡投入西方的懷抱？我們又如何能遣責(zé)新加坡的去中國化政策？或許我們只能遺憾李光耀走得太遠(yuǎn)，或許他在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，懷抱老一輩曾經(jīng)堅(jiān)持的文化理念，將是一種更優(yōu)化的選擇。然而，我們也無法苛求，這畢竟是他們的歷史條件決定的。

四、果敢漢族同胞的出路

在21世紀(jì)以來，作為文化母國的中國或許將認(rèn)識到我們固然應(yīng)當(dāng)奉行不干涉他國內(nèi)政原則，但同時(shí)也將肩負(fù)起作為聯(lián)合國常任理事國與地區(qū)大國乃至即將走向全球大國的責(zé)任。這種責(zé)任不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)的交往，而且還有對于世界安全與地區(qū)安全的維護(hù)，有對于人道災(zāi)難與人權(quán)事件的有效干預(yù)。不干涉內(nèi)政原則，是一個(gè)有限原則，而非絕對原則。作為有限原則，是指任何一國政府經(jīng)憲法程序確認(rèn)為合法政府，任何政府憲法不得違反聯(lián)合國所確認(rèn)的諸原則，不得有種族歧視、種族迫害和種族屠殺，其政府行為依據(jù)憲法行事。

中國在完成其對于世界和地區(qū)責(zé)任的同時(shí)，還當(dāng)承擔(dān)其在道義上保護(hù)海外僑胞，在實(shí)際行動(dòng)上保護(hù)海外中國公民的責(zé)任，決不當(dāng)以友好邦交或國家利益的緣由作為犧牲海外華人或中國公民利益與權(quán)力的借口。只有如此，中國所一直致力于建設(shè)的統(tǒng)一戰(zhàn)線才可能真正受到中國人民和海外華人的擁護(hù)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到?jīng)]有道義支撐的國家利益是很難長久的，沒有實(shí)際保護(hù)華夏游子和海外中國公民的行動(dòng)，那么，中國的海外利益也就不可能得到真正維護(hù)。

當(dāng)前，果敢漢族同胞，遭到了東南亞大半個(gè)世紀(jì)以來一貫的反華排華政策的傷害，遭到了緬甸國內(nèi)的大緬族主義的侵害，遭到了一種不成熟的民主形式下的暴民政治的迫害，那么，在這種情況下，作為聯(lián)合國常任理事國的成員和果敢漢族同胞的文化母國，我們沒有理由放棄我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的責(zé)任，那就是對于進(jìn)行種族迫害和種族屠殺的緬甸政府，對于炮轟中國邊境并炸死中國邊民的緬甸軍隊(duì)，對于將果敢漢族同胞驅(qū)趕到中國土地上的法西斯暴行，對于不給予緬北少數(shù)民族以公民權(quán)而任由如羅興亞族等在海上漂泊的反人類暴行，都有必要進(jìn)行道義遣責(zé)，對于直接轟炸中國邊境的行為，應(yīng)當(dāng)予以反擊。

對于果敢漢族同胞而言，無疑既要走法律途徑，抗議緬甸政府和軍隊(duì)的大緬族主義與種族主義暴行，當(dāng)在緬甸國內(nèi)抗議上訴無效時(shí)，當(dāng)訴諸國際法庭，請求國際法庭仲裁。對于緬甸軍隊(duì)屠殺果敢漢族同胞的行為，需要做好調(diào)查取證，同時(shí)以果敢人民的軍事力量予以堅(jiān)決還擊。對于緬甸不承認(rèn)果敢漢族依據(jù)法律所獲得的第一特區(qū)地位，果敢人民有必要自行組建政府，以尋求民族自決保衛(wèi)民族生存權(quán)為奮斗目標(biāo)。果敢漢族人民需要以有力的手段，回?fù)艟挼檎娜魏畏N族主義暴行，以贏得世界華人和世界人民的支持。

五、華夏文化的復(fù)興

華夏文化的復(fù)興是具體的，不只是一個(gè)夢幻，而是在一種堅(jiān)決的行動(dòng)中走出來的。只有能凝聚人心的道義的堅(jiān)持，只有能保護(hù)同胞利益的行動(dòng)，才能有效地為中國的前途帶來希望，才能讓華夏民族贏得世界的尊重，才能防止國家強(qiáng)大與個(gè)人利益無關(guān)的可悲狀況。我們很多人總以為，只要中國成為世界第一了，中國人就會(huì)得到尊重了，這是一種可笑的幼稚的想法。歐洲那么多小國，他們都是世界第一么？他們在世界上沒有得到尊重么？

因此，公民是否得到尊重，并不和國家是不是世界第一有什么重要關(guān)系，重要的是國家是否為自己的公民或同胞說話。當(dāng)前，果敢漢族作為華夏民族的遺民，作為一支始終努力堅(jiān)持著華夏文化認(rèn)同的血緣胞族，本身即背靠14億華夏同胞，如果在我們身邊，他們還遭到了不公平的種族迫害和種族屠殺，我們卻視而不見，我認(rèn)為，這無論如何是說不過去的。

某種程度上說，果敢漢族同胞捍衛(wèi)生存權(quán)的斗爭，同時(shí)也是華夏文化走向復(fù)興的一次正義行動(dòng)。他們屬于華夏文化，他們有權(quán)利按照自己的文化理念和文化習(xí)俗生活，他們有權(quán)抗議緬甸的大緬族主義加諸其身的法西斯暴行！我們當(dāng)前的華夏文化復(fù)興，花費(fèi)了大量的錢財(cái)去讓那些外國人學(xué)漢語學(xué)中國文化，然而，我們自己在海外在身邊的華夏同胞要堅(jiān)持自己的語言堅(jiān)持自己的文化卻無法得到支持與保護(hù)，這無疑是舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末的了！

附正義果敢官博：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9ce88e820102vey2.html?vt=4 ，愿有能力的朋友能對果敢難民同胞予以支持！讓我們都行動(dòng)起來吧！

責(zé)任編輯：葛燦燦