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新文化運動不可簡單否定或肯定（2015-5-30）

整理者：冷長安

來源：儒家網

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十三日丙午

             耶穌2015年5月30日

#儒家每日快評#

@楊萬江:

【新文化運動不可簡單否定或肯定】今日儒家對“新文化運動”的立場不是簡單否定與肯定，或何種“復仇”，而是應當在重新梳理中西文化傳統(tǒng)背景的基礎上，揭示它存在的問題，并重新接入儒家傳統(tǒng)及其現(xiàn)代性的進程來看待?！靶挛幕\動”有錯置中西文化語境而誤傷儒家文化的問題，也有促進現(xiàn)代性，并刺激儒家回應現(xiàn)代性問題的歷史意義。

@楊萬江:

【新文化運動不可簡單否定或肯定】如我反復申說，西方的啟蒙運動，在其根本精神層面，本質上是從歐洲中世紀教會壟斷真理靠向類似儒家這樣通過啟發(fā)人的理性去尋求天理的傳統(tǒng)，而一旦他們在這條路上開始重新探索，也就推進了人類文明中尋求政治生活合理性及其科學的發(fā)展。“新文化運動”在前者是錯置的，誤傷了儒家，在后者則是一個促進。

余東海（@余東?；恚?

【新文化運動】或說：“新文化運動有錯置中西文化語境而誤傷儒家文化的問題，也有促進現(xiàn)代性，并刺激儒家回應現(xiàn)代性問題的歷史意義?！痹?，說得好輕松?！按虻箍准业辍必M是誤傷；儒家從此邊緣化進而遭到比焚坑更加沉重的打擊，何從回應！康有為派已經代表儒家回應現(xiàn)代性問題，何待“新文化運動”？

@楊萬江:

【誤傷儒學】不是“誤傷”，是正傷？誤傷是說，他們本來追求的是像歐洲啟蒙運動那樣，用人的理性去發(fā)現(xiàn)一個合理的世界。而這個追求正是儒家傳統(tǒng)的特征，并因此影響了歐洲啟蒙運動，但中國的新文化運動卻把儒家當敵人。在這個層面上，他們是誤傷了儒學。

余東海（@余東?；恚?

【答客】對儒家思想和中華文明，西方啟蒙運動是高度肯定和贊美，五四啟蒙運動則是堅決反對和批判。所以前者是真啟蒙，能夠“用人的理性去發(fā)現(xiàn)一個合理的世界”；后者是反理性、反正義、反人道的反啟蒙，是以民主主義、平等主義、科學主義冒充民主平等科學的蒙昧主義運動。

余東海（@余東?；恚?

【五四】不可否認，啟蒙派中有些人動機或是好的。但是，蠢到倒孔反儒的程度，蠢到鼓吹民主主義、平等主義的程度，動機最好也有限，動機最好不足道。有德者縱然不智，不至于太弱智也。文化群體的愚蠢，必然導致國民越來越蠢，政治越來越壞，一切不可收拾。

#家庭倫理#

@劉百淞:

【評“齊義虎《家庭復興計劃提綱》”】關于“性統(tǒng)治”大討論的帷幕，已經徹底拉開。齊義虎博士以文化保守主義的姿態(tài)，提出家庭復興戰(zhàn)略，對當下許多社會問題展開討論，非常具有現(xiàn)實意義。如果這場討論能夠持久進行，那么“性別”、“家庭”與“社會革命”將再次成為熱門話題。

李競恒（@李競恒-花雕酒）：

【家庭】儒家如何復興家庭？儒家不是集體主義，儒家重視小共同體，但卻是從尊重個體出發(fā)，由個體通過愛有等差的親親之愛，凝聚起來的。父親的權威，首先是持身正來獲取，通過表率，感化子弟，而不是像某些神棍那樣，想把老婆、子弟變?yōu)榕`。儒家的小共同體，是建立在權利、義務對等關系上的。舜不必都聽瞽瞍。

任士見（@任士見1982）:

【性道德】道德本身就是一種“偏見”，任何道德都是特定立場下的表現(xiàn)，男女之合和男男之合、女女之合放于同一道德之下，等于取消了性道德。儒家說提倡的孝悌忠信等價值，不能定位于道德實踐，因為它是人區(qū)別于動物的標志。對任何人來說都一樣，這就是“正見”。

任士見（@任士見1982）:

【同性婚姻】不應歧視同性戀，但周易里說，一陰一陽之謂道。所以儒家對同性戀的態(tài)度不言自明。錢穆先生亦云：不結婚是很可恥的行為。無論從生理健康是文化政治的角度，同性戀都不應該得到認可。同性戀婚姻合法化更是滅絕人倫的惡政。

余東海（@余東?；恚?

【計生】高額罰款，等于劫財，強制打胎，更是害命。無論初衷如何，計生早已成為背天逆理、天怒人怨的一大暴政，計生隊伍已經淪為殃民禍國、罪孽深重的犯罪團伙。呼吁習王團隊盡快下大決心切割毒瘤，終結暴政，為民除害。同時呼吁有識有志之士奮起抵制抗爭，通過各種方式把這一暴政的危害性降到最低！

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【李世民】對李世民，儒家否定其私德而肯定其政治。元儒戈直說得好：“夫太宗之于正心修身之道，齊家明倫之方，誠有愧于二帝三王之事矣。然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛民，亦三代而下絕無而僅有者也。后之人君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不有所益乎！”

【李世民】朱熹有批判：“太宗之心，則吾恐其無一不出于人欲也，直以其能假仁假義以行其私。而當時與之爭者，才能知術既出其下，又不知有仁義之可飭，是以彼善于此，而得以成其功爾?！庇锌隙ǎ骸疤诠Ω?，天下所系屬，亦自無安頓處，只高祖不善處置了?！保ㄖ祆渑c陳亮書）

【平等】平等與差等各有適用范疇。只講平等不講差等，是平等主義，無秩序無規(guī)范；只講差等不講平等，是等級主義，無自由無尊嚴。儒家是平等與差等統(tǒng)一。本性平等，人皆可以為堯舜，然習性各異，有君子小人、圣賢盜賊之別。另外，親疏有別，男女有別，尊卑有別，長幼有序，故愛有差等，禮有差等。

【謝金庸】有人不信因果論，要與我討論。得知其好武俠，便要他重讀一遍《笑傲江湖》，思考一下岳不群、左冷禪們是如何一步步走上絕路的，前因后果是什么。并告訴他一個定律：愚人未必惡，惡人必定愚；愚人不自知其愚，亦不信因果，并自以為智。不久對方表示，這個問題已經明白，毋庸再論。赫赫。

【人生】有兩種人，君子遠之：一是父兄大仇不報者，一是睚眥之怨必報者。前者冷酷無情，后者過度狹隘。與后者交往會非常累，需要小心翼翼，任何細節(jié)瑣事都可能被上綱上線，一不小心就會莫名其妙得罪了他。對胡纮這種人，可避則避，能躲則躲，盡量絕緣為佳。

責任編輯：梁金瑞