陳明著《文化儒學(xué)：思辨與論辯》出版

書名：文化儒學(xué):思辨與論辯（“原道文叢”系列之一）

作者：陳明

出版社：四川人民出版社

出版日期：2009-04

定價(jià)：29.00元

簡(jiǎn)介

在現(xiàn)代性和全球化的語(yǔ)境中，儒家傳統(tǒng)的重振必須同時(shí)承擔(dān)兩個(gè)方面的功能；既要為文化認(rèn)同的維持提供象征，又要為自由民主的落實(shí)創(chuàng)造條件。本書作者在當(dāng)代中國(guó)思想格局中被稱為文化保守主義的代表人物之一，在新儒家內(nèi)部則又被視為偽儒甚至叛徒，為您闡述文化儒學(xué)中的思辨與論辯。

作者在當(dāng)代中國(guó)思想格局中被稱為文化保守主義的代表人物之一，在新儒家內(nèi)部則又被視為偽儒甚至叛徒。這或許是因?yàn)樗J(rèn)為，在現(xiàn)代性和全球化的語(yǔ)境中，儒家傳統(tǒng)的重振必須同時(shí)承擔(dān)兩個(gè)方面的功能：既要為文化認(rèn)同的維持提供象征，又要為自由民主的落實(shí)創(chuàng)造條件。由前者我們需要堅(jiān)持傳統(tǒng)的內(nèi)在性、一貫性；由后者我們又需要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)面向現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性、發(fā)展性。圍繞“即用見(jiàn)體”“公民宗教”“言意之辯”諸議題的研討和“國(guó)學(xué)院”“喪家狗”“施瑯大將軍”諸話題的論戰(zhàn)，體現(xiàn)和反映了作者對(duì)這種矛盾關(guān)系的理論平衡感和現(xiàn)實(shí)拿捏度。

這些問(wèn)題歷久彌新永無(wú)結(jié)論。隨著這些文字展開(kāi)的，只是一場(chǎng)學(xué)術(shù)的交流、一次思想的交鋒或遠(yuǎn)足。

二〇〇七年陳明在北京家中

作者簡(jiǎn)介

陳明，1962年生于湖南長(zhǎng)沙。1982年株洲師范中文大專班畢業(yè)；1989年山東大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)；1992年中國(guó)社科院研究生院博士畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所儒教室副研究員。1994年創(chuàng)辦學(xué)術(shù)輯刊《原道》2002年創(chuàng)辦www.yuandao.com網(wǎng)站。2004年主編“原道叢書”。出版有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《浮生論學(xué)》等。

《文化儒學(xué)：思辨與論辯》目錄

自序

“即用見(jiàn)體”初說(shuō)——以“中體西用”及“西體中用”為背景

“即用見(jiàn)體”再說(shuō)——哲學(xué)和哲學(xué)史背景下的思考

“即用見(jiàn)體”漫說(shuō)——本體論、認(rèn)識(shí)論或方法論？

儒教之公民宗教說(shuō)

原始宗教的演進(jìn)與儒學(xué)理念的形成

儒耶對(duì)話，以何為本？——兼議利瑪竇、何光滬關(guān)于儒教的若干論述

論言意之辯——言盡意、言不盡意和得意忘言的論域與意蘊(yùn)

儒家政治哲學(xué)特點(diǎn)略說(shuō)——以亞里士多德《政治學(xué)》為參照

王弼政治哲學(xué)的邏輯、價(jià)值與意義

大陸新儒學(xué)略說(shuō)——蔣慶、陳明、康曉光的分析與比較

從文化保守主義自述到劉澤華“王權(quán)主義”批評(píng)

儒家思想與憲政主義

“原道”與大陸新儒學(xué)建構(gòu)——懷柔答達(dá)三問(wèn)

學(xué)界王小波或者王朔——我讀李零《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》

李零是要顛覆儒家價(jià)值系統(tǒng)——答《南都周刊》

期待與疑慮——從清華國(guó)學(xué)院看人大國(guó)學(xué)院

西方語(yǔ)境下的國(guó)學(xué)問(wèn)題

為七夕情人節(jié)辯護(hù)及其他

施瑯問(wèn)題答問(wèn)之一——答《南都周刊》

施瑯問(wèn)題答問(wèn)之二——駁李澤厚

施瑯問(wèn)題答問(wèn)之三——回蔣慶

施瑯問(wèn)題答問(wèn)之四——回秋風(fēng)

儒教資本主義重提——金融風(fēng)暴里的思考或遐想

自序

儒學(xué)從來(lái)被視為文化；從曾國(guó)藩、張之洞到熊十力、牟宗三，近代以來(lái)認(rèn)同堅(jiān)持儒家思想理念的政治家、思想家也一直被視為文化保守主義者。這里的文化一詞，前者是作為概而言之的共名，后者是指作為與政治、經(jīng)濟(jì)或宗教相并列的別名，均不難理解卻又似乎都很難經(jīng)得起推敲追問(wèn)。而作為本書書名的“文化儒學(xué)”的文化則屬于文化人類學(xué)意義上的概念，是指一個(gè)由人創(chuàng)造出來(lái)用以解決其生存生活問(wèn)題、協(xié)調(diào)其與自然、社會(huì)及自己身心關(guān)系的符號(hào)性、工具性或意義性的系統(tǒng)。這既意味著作者對(duì)儒學(xué)之知識(shí)類型或?qū)傩陨系亩ㄎ?，也?biāo)示出其對(duì)儒學(xué)本身的立場(chǎng)和態(tài)度。由前者，作者與那些將儒學(xué)化約成哲學(xué)、宗教或者倫理等等的近代以來(lái)的儒家學(xué)者或非儒家學(xué)者相區(qū)別；由后者，作者又與那些原教#旨主義者或文化虛無(wú)主義者（全盤西化論者）相區(qū)別。因?yàn)樵谖幕祟悓W(xué)的視域里，文化在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為一個(gè)包含知識(shí)、信仰以及藝術(shù)、習(xí)俗等等的復(fù)合體，在存在方式上則表現(xiàn)出遺傳和變異或繼承和發(fā)展之間的動(dòng)態(tài)平衡。

文化人類學(xué)還有內(nèi)在視角和外在視角（insider/outsider或emic/etic）的區(qū)分。作者自認(rèn)屬于前者，即試圖表達(dá)一種作為文化承擔(dān)者對(duì)自身文化的認(rèn)知，而不似后者是表達(dá)一種“他者”對(duì)“異文化”的分析。這使本書文字對(duì)儒學(xué)的論述流露出一種文化現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)的傾向。如果確實(shí)如此，它的直接原因應(yīng)該首先跟作者早年選擇魏晉玄學(xué)完成博士論文這一經(jīng)歷聯(lián)系在一起。跟魏晉一樣，今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化，儒學(xué)內(nèi)部也必須面對(duì)一個(gè)如何在變化中傳承的問(wèn)題；它需要屬于自己時(shí)代的王弼式的思想著述。

文化儒學(xué)、內(nèi)在視角，意味著儒學(xué)與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。宋儒講“變化氣質(zhì)”，牟宗三說(shuō)儒學(xué)是“生命的學(xué)問(wèn)”。他們那里儒學(xué)不僅邏輯上是“先在的”，價(jià)值上也是“優(yōu)位的”。而本書作者認(rèn)為生命與儒學(xué)是雙向互動(dòng)的關(guān)系，不預(yù)設(shè)什么“天”或“理”的邏輯“先在性”。作為意志與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，儒學(xué)既是生命的表達(dá)者又是生命的塑造者。作為表達(dá)者，它是可以選擇的；作為塑造者，它是值得敬畏的。

如果“得意忘言”、“即用見(jiàn)體”、“公民宗教”可以視為本書的幾大關(guān)鍵詞，那么“得意忘言”具有方法論意義，凸顯“用心”作為行為的動(dòng)機(jī)及其效用評(píng)價(jià)者的意義?！坝眯摹奔词恰Ｒ惑w之仁一以貫之，其顯現(xiàn)發(fā)用，則因時(shí)制宜?！凹从靡?jiàn)體”就是為了解構(gòu)宋儒以及新儒家的形上思維旨趣，通過(guò)將命題還原于歷史情境，在對(duì)命題的歷史合法性做出論證的同時(shí)，打開(kāi)其向現(xiàn)實(shí)開(kāi)放的可能空間。“公民宗教”則是為了超越以基督教為范型的儒教解讀方式，在儒教國(guó)教化的所謂上行路線之外探討某種基于社會(huì)心理意識(shí)和組織系統(tǒng)復(fù)興的可能途徑。

從五四的“打#倒孔家店”到文革的“狠批封資修”再到八十年代的“擁抱藍(lán)色文明”，新世紀(jì)國(guó)學(xué)、儒學(xué)之受重視叫人感慨系之。這并不是什么“熱”，而不過(guò)是社會(huì)趨于正常之后文化意識(shí)向常態(tài)的回歸。并且，這個(gè)過(guò)程同樣需要付出努力：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)需要更新自己的話語(yǔ)形態(tài)，一方面思想界也有一些心態(tài)和認(rèn)知需要調(diào)整糾正。從“思辨與論辯”的副題可以清楚看出，作者的工作實(shí)際也是貞定于此。跟學(xué)術(shù)、抽象的“思辨”緊密相關(guān)，國(guó)學(xué)院、《論語(yǔ)》和施瑯諸論辨后面，所涉及的乃是政治重建、文化認(rèn)同和身心安頓等問(wèn)題。從那些出場(chǎng)的臉譜可以清晰分辨出當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的各種流派在這些問(wèn)題上的主張，以及主張后面的思想資源和價(jià)值訴求。作者的觀點(diǎn)或許遠(yuǎn)不足以代表儒家，但絕對(duì)屬于他自己。讀者不妨像數(shù)羅漢一樣試著對(duì)號(hào)入座，看看自己的好惡如何作者的論證又怎樣？

智慧女神的貓頭鷹要到黃昏才起飛。在這樣一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，希望產(chǎn)生什么宏大成熟的思想未免有些不切實(shí)際。在《儒者之維》出版三五年后推出這樣一個(gè)論文集，作者可謂一則以喜一則以懼。喜的是出版社愿意出說(shuō)明還有人對(duì)儒學(xué)和傳統(tǒng)感興趣，懼的是三五年過(guò)去自己還算努力的成果無(wú)論在哪種意義上都只能說(shuō)差強(qiáng)人意。

但愿下一個(gè)三五年能做得稍好一些！

是為序。

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陳明

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