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當(dāng)今儒門，需要有責(zé)任會做事的人（2015-6-04）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十八日辛亥

             耶穌2015年6月4日

#儒家每日快評#

杜吹劍（@儒生任重）:

【近日有感】其一，當(dāng)今儒門，不乏有熱情會讀書的，但很缺有責(zé)任會做事的，“學(xué)究”太多，“秀才”太少。其二，雖是同道中人，但若執(zhí)拗迂腐、不知通達(dá)，切不可一起做事。其三，做事肯定會出錯，不做事永遠(yuǎn)不會出錯。對出錯者吹毛求疵者，不識大體、行之不遠(yuǎn)。其四，朋友起沖突時(shí)煽風(fēng)點(diǎn)火者必是小人。

陳緒平（@爾雅臺）:

【儒門】儒門會讀書的人似乎也并不多，會做事的人當(dāng)然更少?？鬃又钡蓝?，大學(xué)修齊治平，洪范建皇立極，聖人需要百煉成鋼。今向儒者雖眾，然參差萬方，有成就者鮮見，君子養(yǎng)成實(shí)屬不易。曾國藩言困知勉行，打得通的便是好漢。

@齊義虎:

【儒門】既然認(rèn)同儒家，就要有點(diǎn)天下為公的奉獻(xiàn)精神，多擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，少談些權(quán)利。

#性善論#

@孔孟非凡:

【性善論】經(jīng)西學(xué)東漸的沖擊，可看出儒家之漏，正在以人性之善設(shè)計(jì)治道。性善論用在個(gè)人修齊治平上沒有問題，是恰當(dāng)可行的。但把性善論用在政治及制度設(shè)計(jì)上就不妥，因?yàn)檎尉褪抢娌┺呐c調(diào)和，不得不防人性之惡，所以國家不得不設(shè)立暴力機(jī)器。故孔孟當(dāng)年以圣王之道游說諸候而不爽，退而傳道授業(yè)反而成就了儒家。

@爾雅臺:

【性善論】性善論體現(xiàn)在政治及制度層面，是德主刑輔，是禮樂刑政，是以禮樂秩序?yàn)榛颈P，并以刑制惡。宋儒謂制度典章心之著也。以性惡論談制度是割裂儒家。

余東海（@余東?；恚?

【人性】或謂儒家“基本漏洞是對個(gè)體的人性缺乏深度追問能力”云，不知天高地厚。儒家既知本性至善而相通，又識習(xí)性易惡而難制。本性至善，故生命無限珍貴和尊嚴(yán)；習(xí)性易惡，故必須多管齊下，既導(dǎo)之以德，齊之以禮，又禁之以法，制之以刑。儒家對人性思考追問之深刻到位，舉世無匹。

#其他精彩微博#

@儒生予秋:

【實(shí)現(xiàn)大道】儒家不可能是千年靜止不變的儒家，必然也要跟隨時(shí)代發(fā)展而又所變化，以現(xiàn)代社會現(xiàn)狀而言，將五四精神融入儒家甚至是一種必要。大道不可委曲求全，實(shí)現(xiàn)大道的方法卻是可以隨時(shí)代改進(jìn)的。如果可以實(shí)現(xiàn)儒家的社會目標(biāo)，其說我是外孔內(nèi)耶又何妨呢。

@任士見（@任士見1982）:

【新青年】新文化運(yùn)動當(dāng)然不只是《新青年》，但新青年從激進(jìn)反傳統(tǒng)到激進(jìn)革命，一以貫之，確是主導(dǎo)了百年的文化政治敘事。中國文化歧出之大幕由此拉開，《新青年》完全可以代表新文化運(yùn)動。

@作家楊義堂:

【孔廟】這個(gè)還需要中央財(cái)政支付免費(fèi)開放資金，維護(hù)孔廟正常運(yùn)轉(zhuǎn)。國家應(yīng)該為發(fā)揮孔廟的教育功能提供資金支持。孔廟應(yīng)該享受國家博物館、軍事博物館、毛澤東紀(jì)念堂、魯迅紀(jì)念館的待遇。

@吳鉤:

【宋代的船】宋代的巨船，船上綁有小船，以防在發(fā)生海難時(shí)急用。有些宋船上還備有救生圈——沒錯，宋朝人已經(jīng)在使用救生圈了，形制跟現(xiàn)在的差不多，只不過為木制。宋筆記說：“中流失船，一壺千金。乃今所謂浮環(huán)者，浙人呼為壺，明州昌國縣在海島中，今往來船有二環(huán)。”這里的“浮環(huán)”，即救生圈。

余東海（@余東?；恚?

【新禮制】一主三輔：儒家為主統(tǒng)，佛道自由主義為輔統(tǒng)，其中佛道并列為國教（宗教）。自由主義作為政治性輔統(tǒng)，其部分經(jīng)典可與儒家經(jīng)典一起并為大學(xué)文科必讀必考書。

 責(zé)任編輯：梁金瑞