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賀麟先生所闡發(fā)的朱子直覺(jué)方法

――“虛心涵泳”的境域含義與前提

作者：張祥龍

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 當(dāng)代大陸新儒家文叢之《復(fù)見天地心：儒家再臨的蘊(yùn)意與道路》

      （張祥龍著，東方出版社2014年版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十八日辛亥

           耶穌2015年6月4日

《宋儒的思想方法》一文（寫于二十世紀(jì)三十年代）在賀麟先生的著作中占有特殊地位，因?yàn)樗U發(fā)的直覺(jué)方法與賀先生一生用力最多的辯證法很不一樣，但其中包含的睿見實(shí)乃賀先生對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)、尤其是新儒家的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)，開后來(lái)類似探討――如牟宗三講“智的直覺(jué)”[1]――的先河。關(guān)于它，我十年前曾在一文中提及。[2] 于今再讀賀先生的這篇文章，又有新獲，擇其大端表述于下。

不少現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家，比如馮友蘭先生，否認(rèn)或完全沒(méi)有意識(shí)到直覺(jué)可能是一種思想方法。與之相左，賀先生在此文中明確標(biāo)出直覺(jué)乃一重要的思想方法和哲學(xué)方法。所言及者主要是陸象山的反省式的回復(fù)本心的直覺(jué)法和朱熹的格物窮理的直覺(jué)法。講到后者，賀先生認(rèn)為：“他的直覺(jué)法可以‘虛心涵泳，切己體察’八字括之”。[3] 這八個(gè)字，原是朱熹教人的讀書方法：“學(xué)者讀書要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”。[4] 賀先生用它來(lái)表達(dá)朱子的直覺(jué)法，可謂獨(dú)具慧眼，并有溝通中西的背景和意趣。我們知道，賀先生年輕時(shí)就受到了斯賓諾莎哲學(xué)的直觀法――最能獲得真觀念的方法――的影響，而這里所言的朱子直覺(jué)法，特別與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展出的解釋學(xué)（Hermeneutik）有些思想上的呼應(yīng)。

由胡塞爾開創(chuàng)的當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)極其看重“直觀”（Anschauung）的原本地位。盡管其啟發(fā)意義在于本質(zhì)直觀，但是它在胡塞爾那里首先指感知直觀，至多加上奠基于感知之上的想象和范疇直觀。后來(lái)海德格爾和伽達(dá)默爾則不認(rèn)為這種可對(duì)象化的感知直觀是最原本的，因?yàn)樗鼈兛傄呀?jīng)暗中受到了邊緣視域（Horizont）的引導(dǎo)。其實(shí)胡塞爾在受到詹姆士的“意識(shí)流”的影響之后已提出了邊緣域的思想，但在他那里，邊緣域還受到意向?qū)ο蠛拖闰?yàn)主體性這樣兩個(gè)收斂極的轄制。海德格爾則將這邊緣域深化為在一切對(duì)象化之前的領(lǐng)會(huì)境域，或者是作為人的生存境域、時(shí)間視域而呈現(xiàn)，或者（在他的后期思想中）被看成是語(yǔ)言的境域，也就是生存論意義上的“語(yǔ)境”。所以，對(duì)于海德格爾，語(yǔ)言或語(yǔ)境一方面具有直觀的原本發(fā)生性和自明性，因?yàn)檎Z(yǔ)境意味著主客還未分離的構(gòu)造狀態(tài)；而另一方面，語(yǔ)境不像一般直觀那樣還受限于直覺(jué)的對(duì)象，被固著于關(guān)注焦點(diǎn)和對(duì)象上。它反倒要走在“關(guān)注”之前。

賀先生用朱子的讀書方法來(lái)解釋其直覺(jué)法，就意味著這種直覺(jué)法與語(yǔ)言文字息息相關(guān)，而從這“八字”本身的含義中，又可體會(huì)出其中的“語(yǔ)境”蘊(yùn)意。我們來(lái)看賀先生如何理解這“虛心涵泳，切己體察”：

虛心則客觀而無(wú)成見，切己則設(shè)身處地，視物如己，以己體物。體察則用理智的同情以理會(huì)省察。涵泳有不急迫、不躁率、優(yōu)游從容、玩味觀賞之意。[5]

這里講的“視物如己，以己體物”卻不是指“神秘的與物相接”，[6] 因?yàn)檫@“物”（所讀之書）是有“文”有“理”的。另一方面，這文與理卻不可只視為現(xiàn)成對(duì)象，或者決定著我對(duì)它的知覺(jué)，或者為我的先見或先天原則所決定；它們應(yīng)被理解為那正在生成著意義的文理之境，或由書與讀書人共同融成的語(yǔ)境，所以才必須“不急迫，不躁率，優(yōu)游從容”地去加以“玩味觀賞”，與之“同情”，在沉潛冥會(huì)的“涵泳”之中“體察”出事前無(wú)法盡知的意境來(lái)。此為發(fā)生式的直覺(jué)，與陸象山那種“以回復(fù)本心為最先初步的工夫”的“剖剝磨切”[7] 式的直覺(jué)法很不一樣。后者會(huì)面臨這樣一個(gè)困難：你怎么知道剖剝出來(lái)的一定是天理而不是其他的什么東西？也就是說(shuō)，如果“回復(fù)本心”的過(guò)程本身不是發(fā)生性的話，那么它就會(huì)面臨這樣一個(gè)兩難局面：或者是完全被事先就有的“天理觀”指導(dǎo)著，或者完全沒(méi)有指導(dǎo)而放任自流。這兩種情況都會(huì)使這種直觀法喪失原意。

朱子似乎意識(shí)到這種簡(jiǎn)易工夫中的某種危險(xiǎn)，所以講：“萬(wàn)事皆在窮理后，經(jīng)不正，理不明，看他如何地持守，也只是空”。[8] 對(duì)于朱子，這“窮理正經(jīng)”的前提是“格物”，而“格物”之“格”對(duì)于他就意味著“至（到物之中去！）”，與陸象山和王陽(yáng)明訓(xùn)“格”為“正[靠什么正？]”大不同。所以朱子講：“大凡看文字，少看熟讀，一也；不要鉆研立說(shuō)，但要反復(fù)體驗(yàn)，二也；埋頭理會(huì)，不要求效，三也?！薄爸徽J(rèn)下著頭去做，莫要思前算后，自有至處?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類?卷十?讀書法上》）賀先生則引朱子的話：

朱子《大學(xué)章句注》采程子之說(shuō)，訓(xùn)“格”為“至”，釋“格物”為“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”，其意亦是用“虛心涵泳，切己體察”的工夫，以窮究事物之理，而至乎其根本極則，貫通而無(wú)蔽礙，以達(dá)到“用力之久，而豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”的最后直覺(jué)境界。[9]

可見“涵泳”的要義在于感受到事物——這里主要指文字與語(yǔ)境——本身所開顯出的東西，即那在“極處”出現(xiàn)的甚或是生成的“[文]理”。如賀先生所引朱子語(yǔ)講：“讀書如吃果子，須細(xì)嚼教爛，則滋味自出。讀書又如園夫灌園，須株株而灌，使泥水相合，而物得其潤(rùn)，自然生長(zhǎng)”。[10] 這也就是說(shuō)，當(dāng)讀書的“細(xì)嚼教爛”達(dá)到了使讀書人“爛熟”而忘己于語(yǔ)境之中時(shí)，滋味就會(huì)“自出”，領(lǐng)會(huì)就會(huì)“自然生長(zhǎng)”，所以，才可能有那個(gè)“豁然貫通”的“最后的直覺(jué)境界”。反過(guò)來(lái)講，如果這個(gè)語(yǔ)境本身沒(méi)有原發(fā)生成、勾通有無(wú)、聯(lián)系彼此的道性，那么盡管你“今日窮一理”、“明日窮一理”，最終也還是不可能有那“無(wú)不到，無(wú)不明”的高明境界。

現(xiàn)在的問(wèn)題就是：為什么“書”或“經(jīng)”的語(yǔ)境——如果人們真正讀進(jìn)去了、“涵泳”（“爛”）進(jìn)去了的話——有如此大的大能大德，以致我們可以將直覺(jué)法托付其中？說(shuō)得更廣一些就是：語(yǔ)言文字有何德能，可作為人們追求道德乃至真理的先導(dǎo)與泉源？當(dāng)代西方的不少學(xué)派都關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，但我們想知道，賀先生與朱子對(duì)這個(gè)問(wèn)題是如何看的？

他們兩人似乎都未正面講到這樣的問(wèn)題，但一些說(shuō)法可以引領(lǐng)我們?cè)傧蚯白邘撞?。賀先生引述了一段曾國(guó)藩對(duì)朱子“涵泳”的解說(shuō)：“善讀書者，須視書如水，而視此心如花，如稻，如魚，如濯”。[11] 書如水，而心如魚，魚只有入真正的水之中方能自得，這令人馬上想到《莊子》中幾處“魚水”之喻，比如：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。（《莊子·大宗師》）這里講的“江湖”或“水”是“道”的譬喻，與“氣”、“風(fēng)”有類似的地位。“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣”。“列子御風(fēng)而行，泠然善也，……猶有所待也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”（《莊子·逍遙游》）順這個(gè)思路，則可知書之語(yǔ)境絕非等閑之物，“惚兮恍兮，其中有象：……窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。（《老子·章二十一》）如能涵泳于其間，加上切己體察，就確有“豁然貫通”之可能了?！胺浇裰畷r(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。（《莊子·養(yǎng)生主》）

朱子如何看待這種由讀書而致知的可能性呢？這恐怕與他對(duì)于“理”的看法、尤其是“太極”與“理一分殊”的看法有關(guān)。賀先生在《朱熹與黑格爾太極說(shuō)之比較觀》（寫于1930年）一文中曾闡述過(guò)朱子的太極觀，與這里講的問(wèn)題很有一些聯(lián)系。他認(rèn)為朱子的太極有兩義：一是“總天地萬(wàn)物之理”。[12] 作為“道理之極至”，這太極是一，但又通過(guò)陰陽(yáng)、五行、四象八卦而舒展于萬(wàn)事萬(wàn)物之中?！八灾熳佑小晃镆惶珮O’之說(shuō)，幾似萊布尼茲之單元［單子］的個(gè)體主義”。[13] 有人說(shuō)這種有機(jī)的理一分殊說(shuō)與中國(guó)佛教華嚴(yán)宗講的“理事無(wú)礙”、“一即一切，一切即一”的“因陀羅網(wǎng)[互映互透的]境界”大有關(guān)聯(lián)[14]， 很有道理。朱熹年輕時(shí)沉浸佛教，以至進(jìn)京赴考時(shí)所攜的唯一一本書乃禪師語(yǔ)錄。依他的聰慧、好奇與勤奮，不會(huì)不關(guān)注華嚴(yán)、天臺(tái)這樣的精妙學(xué)說(shuō)。當(dāng)然朱熹太極說(shuō)最直接的來(lái)源是周敦頤的《太極圖說(shuō)》，由此而與《周易》的象數(shù)、《易傳》及“太極圖”息息相通。[15]顯然，朱子這種頗有“全息化”特征的太極觀為他的格物致知說(shuō)及“涵泳”直覺(jué)法準(zhǔn)備了理學(xué)的或“客觀”的條件。理既然從來(lái)就不是孤立的，而是物物皆有太極或全部的理的話，那么“耽溺文字”也就不一定是障道之舉，而說(shuō)“萬(wàn)物靜觀皆自得”[16] 也就順理成章了。

但是，“涵泳”之說(shuō)畢竟出自“讀書法”，所以還須從“主觀”上講清這太極的含義方為透徹。這就涉及賀先生講的朱子太極的第二義，即“朱子的太極又是‘涵養(yǎng)須用敬’所得來(lái)的一種內(nèi)心境界”。[17] 朱子這一見地與他力圖解決的“如何打通心與理”的難題的努力直接相關(guān)。按賀先生的敘述，朱子經(jīng)過(guò)多年的反復(fù)體驗(yàn)，終于感到“認(rèn)玄學(xué)上的性或理為太極，于修養(yǎng)無(wú)從著力，乃恍然悟得‘此理須以心為主’，便純采橫渠‘心統(tǒng)性情’之說(shuō)了”。[18] 由此而醒悟到其先師李延平（李侗）的“觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象”之說(shuō)的重要，于是結(jié)合程頤的“主敬”法，提出“主敬以涵養(yǎng)未發(fā)之心”，并于西元1167年秋與張敬夫在湖南共同切磋體驗(yàn)之，以“求達(dá)到深潛純一之味與雍容深厚之風(fēng)。這樣一來(lái)，他真可謂握住太極毫不放松，無(wú)怪乎黃勉齋要說(shuō)：‘道之正統(tǒng)在是矣’了”。[19]

很明顯，此“主敬以涵養(yǎng)未發(fā)之心”，并不只是一般意義上的道德實(shí)踐或“尊德性”，也不限于回復(fù)本心的直覺(jué)法；對(duì)于朱熹而言，它肯定要與他最擅長(zhǎng)的讀書法相關(guān)。在這里，“敬”就是指敬重“書”帶來(lái)的語(yǔ)境，“放寬心！……以書觀書，以物觀物，不可先立自見（《朱子語(yǔ)類?卷十一》）”。[20] 而所謂“虛心涵泳”就是那“涵養(yǎng)未發(fā)之心”的“經(jīng)典解釋學(xué)”版。莫讓此心只發(fā)為一己之心、一己之情（喜怒哀樂(lè)），從而以書為他物；而是要以敬為引導(dǎo)，沉潛優(yōu)游于書境之中，以便“將自家身體入那道理中去，漸漸相親，久之與己為一”，[21] 由此而接通物中之太極，獲得那沉潛純一之味與雍容深厚之風(fēng)。由此而可見，這“虛心涵泳，切己體察”的直覺(jué)法絕不只是一般意義上的讀書法，而應(yīng)被視作讀世界人生這本大書、窮理盡性、識(shí)仁義、會(huì)太極的修行法、求道法。

于是就有賀先生的這樣一段話：

宋儒根本認(rèn)為文以載道，內(nèi)而能見道，則流露于外便是文章禮樂(lè)?！嚳此稳逯伒荔w的詩(shī)及其灑脫自得的藝術(shù)化的生活，可見一般?！熳拥母揪A在此，朱學(xué)之所以引人入勝，在中國(guó)禮教方面與思想方面，維持六七百年以來(lái)的權(quán)威也在此。[22]

富哉其言！然此種種載道見道、灑脫自得，無(wú)不源自“涵泳體察”的直覺(jué)法。由此可見，賀先生的診斷，即直覺(jué)也是一種思想方法，不僅能夠成立，而且意蘊(yùn)深邃，勾連古今（如當(dāng)今之現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)），其潛在意義還有待于我等后學(xué)徐徐涵泳而體察之、開顯之。

【注釋】

[1] 牟宗三：《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1971年初版。

[2] 《賀麟的治學(xué)之道》，載《哲學(xué)研究》，1992年11期，50-53頁(yè)。

[3] 賀麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，北京：商務(wù)印書館，1990年，196頁(yè)。

[4] 賀麟《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，199頁(yè)。此段話見于《朱子語(yǔ)類》卷十一“讀書法下”。

[5] 賀麟《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，196頁(yè)。

[6] 同上頁(yè)。

[7] 同上書，195頁(yè)，188頁(yè)。

[8] 同上書，195頁(yè)。

[9] 賀麟《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，196頁(yè)。

[10] 同上書，198頁(yè)。加重號(hào)為引者所為。

[11] 同上書，198頁(yè)。

[12] 賀麟：《黑格爾哲學(xué)講演集》，上海人民出版社，1986年，630頁(yè)。

[13] 同上書，638頁(yè)。

[14] 方立天：“華嚴(yán)金獅子章詳述”，《華嚴(yán)金獅子章校釋》，法藏著，方立天校釋，中華書局，1983年，33頁(yè)，64頁(yè)。

[15] 關(guān)于周敦頤乃至宋代理學(xué)與華嚴(yán)宗的思想關(guān)聯(lián)，可參見拙著《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)――從董仲舒到陸象山》（桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年）的第八至第十講。

[16] 賀先生所引程顥詩(shī)。原詩(shī)題為“偶得”，其曰：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”

[17] 賀麟：《黑格爾哲學(xué)講演集》，632頁(yè)。

[18] 同上書，633頁(yè)。

[19] 同上書，634頁(yè)。黃勉齋名榦（1152－1221），字直卿，號(hào)勉齋，謚文肅，閩縣人（今福州，原籍長(zhǎng)樂(lè)青山），是朱熹學(xué)說(shuō)的第一傳人和女婿，有朱門“顏、曾”之譽(yù)。

[20] 賀麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，198頁(yè)。

[21] 引自同上書，198頁(yè)。

[22] 《黑格爾哲學(xué)講演集》，635頁(yè)。

責(zé)任編輯：陳汝佳