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教師應(yīng)當遵守基本的底線（2015-6-13）

 整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿七日庚申

           耶穌2015年6月13日

#儒家每日快評#

@何光順:

【評“齊義虎《復旦學生驅(qū)逐本校教授，折射出師德危機》”】當下教育的墮落，就是只把老師的職業(yè)看作一種知識技能教育，于是老師就失去了品行標準、獨立人格與自由思想，于是，老師就不能再更好地引導學生。不要求老師成為圣人，但基本的底線卻應(yīng)當遵守，就是至少不能學術(shù)造假，不能在公開場合污言穢語，誹謗和傷害他人，如果這都做不到，又如何做老師？

#論語#

@慕朵生 :

【論語微言（序）】論語者，孔子親授、弟子共撰，述聖人之微言，總六經(jīng)之大義，固經(jīng)中之經(jīng)、經(jīng)上之經(jīng)。舍論語而求內(nèi)聖外王之道，實入不由戶、行不由徑。雖然，孔聖沒而微言絕,七十子喪而大義乖，論語微言鬱而不彰、晦而不明久矣。後學不敏，既玩味春秋，乃通悟論語，故因閒暇而條縷發(fā)明聖經(jīng)之微言焉。

@慕朵生 :

【論語微言（一）】儒家以政為大，論語則儒家政學之聖經(jīng)，凡四百八十余章，三有其一直接論政，三有其一間接論政治，篇始為學，次以為政，蓋學而後入政，而終之以二帝三王之政，皆孔聖政學要道而天下政治通則，故宋宰趙普曰“半部論語治天下”。論語固可誦讀以修身，然不視之為政學聖經(jīng)，則不足與論也。

@慕朵生 :

【論語微言（二）】古之論語版本有三，曰齊論、魯論、古論。張禹以魯論校齊論而去齊論問王、知道兩篇，是為張侯論。鄭玄復以齊論、古論校張侯論，今本之祖也。二人雖保存論語有功，然混淆齊魯，顛倒家法，且問王、知道兩篇必為孔子論政闡道之精華而張禹去之，此誠一大憾事，而論語微言大義由是浸微矣。

@慕朵生 :

【論語學微（三）】就傳道布教言，論語為孔學初階、儒教聖經(jīng)，亦可謂經(jīng)中之經(jīng)、經(jīng)上之經(jīng)。就價值功用言，論語非六經(jīng)之比，蓋儒教精華奧義、中國典章文物，俱在六經(jīng)也。是故漢儒多以論語為小學之啟蒙，宋儒雖標榜論語，然亦必以之為六經(jīng)進階之書——康子猶譏宋儒以論語為孔學之全、孔教大宗而代六經(jīng)。

@慕朵生 :

【論語學微（四）】或問《論語》粹言要旨，答曰：克己復禮，天下歸仁?？思赫?，內(nèi)聖之學，修身盡性，荀子所謂盡倫是也；複禮者，外王之學，治平國世，荀子所謂盡制是也；天下歸仁，人人有君子之行，天下得大同之治，荀子所謂學止至足是也。己人兩治，內(nèi)外不遺，聖王雙修，斯道術(shù)之為全而孔學之為美也。

#讀書#

@任士見1982:

【困惑】我一直困惑，為什么一些朋友不讀儒家的書只憑幾個斷章取義的句子就敢反儒？而且趾高氣揚，很有優(yōu)越感。就像很多黨員從來不讀馬列著作就聲稱是馬列主義者一樣。難怪韓愈當年大聲疾呼：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。

@elegraphy:

【儒家】這是典型沒讀過孔孟的，以為儒家只講“下對上”，其實孔孟很強調(diào)“雙向道”關(guān)係，下敬上上尊下，否則不合道(天理)。孟子曰：仁也者，人也。合而言之道也。儒家即是普世價值，放哪都行得通。中國人發(fā)展出畸型的倫理關(guān)係怎怪儒家？要怪自己不讀孔孟，換個位置就換個腦袋，世代沿襲小人歪理！

#反腐#

@楊萬江 :

【反腐】從古到今不乏有大貪官被懲處，但貪官仍然層出不窮。查貪不能以儆效尤，乃因其認為，無論貪腐，還是貪腐被查處，均是權(quán)勢結(jié)構(gòu)中的利益機會及其風險在表層的反映。本質(zhì)上是權(quán)勢結(jié)構(gòu)內(nèi)部的風險控制與安全問題。在他們眼中，周永康案給他們的啟示，或許只是不被查處的權(quán)力如何可能?？纯凑l在追求這種權(quán)力？

@楊萬江 :

【反腐】假使周案給腐敗分子的教訓，乃是不被查處的權(quán)力如何可能，那么，他們會怎么訴求呢？他們會聲稱“黨的堅強領(lǐng)導”。因為這是整個權(quán)力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是能夠制造出腐敗機會，化解腐敗后果，規(guī)避腐敗責任的最根本法寶。然后，他們在黨的領(lǐng)導落實為某個人的領(lǐng)導，而腐敗不過是領(lǐng)導之私人收益的邏輯下心安理得。

@楊萬江 :

【反腐】從宋明儒家，到康有為、孫中山、毛澤東以來，中國一直都在持續(xù)對抗權(quán)力私有問題。把權(quán)力視為一種私人資產(chǎn)，并計算其收益，這是秦制最重要的特征。在今天，很多人腐敗的最關(guān)鍵思想原因，也在于他們把權(quán)力之于社會的影響所產(chǎn)生的利益變化，視為他們私人的作用而要么要求歌功頌德，要么要求獲得私人收益。

#其他精彩微博#

@楊萬江 :

【權(quán)力】為什么說把權(quán)力視為一種私人資產(chǎn)以計算收益，這是秦制的特征？第一，秦的權(quán)力基于打天下、得天下、坐天下的霸道邏輯。它傾向于把天下視為秦王軍事征伐的私人收益。第二、秦的軍功爵制，使國家官僚貴族體系置于軍功階層尋求回報的邏輯中，進而使秦漢以后的官僚貴族整體處在用權(quán)力地位撈一把的行為模式中。

@行儉:

【儒耶】儒家、包括釋、道之信仰與一神教有本質(zhì)區(qū)別。儒家因善以爲善，爲善以致其善；耶教因惡以爲善，爲小善以致其大惡。儒家重人倫，禮先賢，敬鬼神而不爲偶像；耶教立耶和華耶穌爲偶像以奴役黎庶，離散人父子兄弟，毀滅人倫，蔑侮前賢，是人類文明進步的天敵。

@任士見1982:

【君子坦蕩蕩】辱罵圣賢者還得意著，獨立思考者已被封號，這就是當下中國的文化政治秩序?！白杂?，法治”皆是社會主義核心價值觀，言之鑿鑿，在此二事件上敢問自由和法治的尊嚴何在？但我相信天道，因為君子坦蕩蕩。

 責任編輯：梁金瑞