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民國義莊：中國宗族公益的最后絕唱

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿八日辛酉

           耶穌2015年6月14日

我以前介紹過范仲淹開創(chuàng)的義莊——一個(gè)維持了近千年的宗族NGO。范氏義莊以固定的族產(chǎn)作為可永久生息的基金；族產(chǎn)之產(chǎn)權(quán)歸闔族所有，任何個(gè)人（包括族長）均無權(quán)私自處分；族產(chǎn)之收益（如田租、利息）必須用于族人福利或作族內(nèi)救濟(jì)金；義莊的運(yùn)轉(zhuǎn)有一套嚴(yán)密的制度給予約束和規(guī)范。這樣的宗族救濟(jì)模式，突破了過去的隨意性賑恤，實(shí)現(xiàn)了救濟(jì)組織的實(shí)體化、救濟(jì)機(jī)制的制度化。

因此，范氏義莊問世之后，很快便成為宗族救濟(jì)的典范，為士紳家族所紛紛效仿，尤以江南為盛——“吳中士大夫多仿而為之”。一份調(diào)查材料顯示：20 世紀(jì)初，江南吳縣有64所義莊，除了范仲淹創(chuàng)立的范氏義莊，還有1所設(shè)立于16 世紀(jì)，3所設(shè)立于17 世紀(jì)，10所設(shè)立于18 世紀(jì)，43所設(shè)立于19 世紀(jì)，5所設(shè)立于20 世紀(jì)，1所創(chuàng)立時(shí)間未詳。常熟縣有義莊90 所，其中35所成立于19 世紀(jì)后半期，5所成立于20 世紀(jì)初?？梢哉f，太平軍亂平息之后的19世紀(jì)下半葉，是江南義莊的快速生長期。

很多義莊到了民國時(shí)期還很活躍，比如無錫錢氏宗族的懷海義莊。七房橋錢家人才輩出，至少走出了六位院士，包括國學(xué)大師錢穆、“力學(xué)之父”錢偉長、環(huán)保學(xué)家錢易、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢俊瑞、物理學(xué)家錢臨照和工程力學(xué)家錢令希，蜚聲海內(nèi)外。錢氏這一驚人的家族成就，從某種意義上說，不能不歸功于傳統(tǒng)宗族組織的福利—救濟(jì)機(jī)制。錢氏祖訓(xùn)要求子孫后人：“家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。”因而，錢氏宗族置有義莊、學(xué)田、族學(xué)等族內(nèi)公益組織。正因?yàn)橛凶谧逄峁┵c濟(jì)與福利，錢氏族中的貧家子弟才得以免于匱乏，才能夠?qū)⑿牧Ｗ⒂谧x書。

有些家族盡管不立“義莊”之名，但運(yùn)用族產(chǎn)設(shè)立公益基金的思路，還是借鑒自義莊模式。出生于20世紀(jì)20年代的湖南老人蕭一湘老先生，曾經(jīng)撰文介紹了民國時(shí)湘南常寧縣的各類宗族公益基金，當(dāng)?shù)厝朔Q為“公堂”：祭祖有“清明公堂”；救荒有“積谷公堂”；助學(xué)有“崇文公堂”、“文昌公堂”等；社會公益有“茶亭公堂”、“渡橋公堂”等；文娛活動有“春燈公堂”、“獅子公堂”等；協(xié)助社會治安有“弭盜公堂”，等等。

這些宗族公益基金除了用于族內(nèi)救濟(jì)與族人福利，也造福于地方社會，比如“茶亭公堂”修建的茶亭，便為社會公眾所共享。據(jù)民國湘南的賀氏族譜記載，“（賀族在）河洲五里許之涼水洞，建立茶亭，耗國幣400余元，另腴田3畝，施給茶水，永便行人。又涼水洞亭者，路通祁、衡康衢要地，游賓絡(luò)繹，往往冬寒夏暑、夜雨霜晨，到此極為局促，尤以粵東鹽販為最難。涼水亭建，諸難解焉。”

清末—民國之時(shí)，中國社會處于急劇轉(zhuǎn)型中，科舉罷，學(xué)校興，國家要求各地創(chuàng)辦新式學(xué)校，推行義務(wù)教育，以適應(yīng)時(shí)代要求。在這個(gè)新舊交替的歷史進(jìn)程中，宗族及其公益基金發(fā)揮了巨大的作用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政府財(cái)政窘迫，無力建設(shè)太多學(xué)校，便要求將各宗族私有之族產(chǎn)提充區(qū)立小學(xué)的經(jīng)費(fèi)，但能自辦學(xué)校的宗族可免提充。于是，各地宗族紛紛利用原有族產(chǎn)，創(chuàng)辦學(xué)校。錢穆兄長錢摯創(chuàng)辦的“錢氏私立又新小學(xué)?！?，便是這類新式族學(xué)。

在民國的湖南常寧縣，除了縣城兩所小學(xué)是縣立學(xué)校之外，東南西北四鄉(xiāng)的四所學(xué)校是士紳與各族聯(lián)合創(chuàng)辦的，其余的學(xué)?；旧弦彩亲谧遛k起來的。大的宗族，由于族產(chǎn)雄厚，可以給入學(xué)讀書的本族子弟很多贊助，包括提供學(xué)雜費(fèi)、伙食費(fèi)；小族的適齡兒童，若本族未設(shè)學(xué)校，也可以到大族設(shè)立的學(xué)校讀書?？梢哉f，如果沒有族學(xué)支撐，民國的新式教育根本就不可能蓬勃展開。

然而，也是在那新舊交替的時(shí)代，傳統(tǒng)宗族面臨前所未有的大危機(jī)：先是，宗族制度包括其救濟(jì)機(jī)制被舉國的激進(jìn)公知吐槽；隨后，宗族組織包括其族產(chǎn)，被洶涌的時(shí)代洪流沖毀。但吊詭的是，那些有志于摧毀宗族傳統(tǒng)、建設(shè)美麗新世界的人，并未能創(chuàng)立任何一種比義莊或者鄉(xiāng)曲義莊更有生命力、更有救濟(jì)力的民間公益組織。

民國三十六年（1947年）修訂的《常寧崔氏五修族譜》前言，有一段話是這么說的：

“近半個(gè)世紀(jì)以來，人民閉關(guān)思想一與歐美文化相接觸，烈風(fēng)迅雷，何止一瞬千里。故急進(jìn)者，恒矯枉過正，對我國固有之倫理建設(shè)、社會基礎(chǔ)，施以懷疑疾惡態(tài)度，毀之猶感不力，棄之猶恐不速，凡言宗族者、忠厚廉恥者，皆視為封建意識，思想落后，諱莫如深。然前人成法，有可棄者，亦有可存者；有隨時(shí)代變遷而歿與揚(yáng)棄者，亦有萬古不變永為人類之指南與橋梁者，吾人當(dāng)具備冷靜理智與目光，予以適當(dāng)之選擇?！?/p>

——這段話，放在半個(gè)世紀(jì)后的今天，仍然毫不過時(shí)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)