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評(píng)葛劍雄《不可說厓山之后再無中國(guó)》（2015-7-13）

整理者：冷長(zhǎng)安

來源：儒家網(wǎng)  

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿八日庚寅

          耶穌2015年7月13日  

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng) :

【葛劍雄：不可說厓山之后再無中國(guó)】中國(guó)歷史上有過沖突和變異，但總趨勢(shì)是共存和融合，是始終延續(xù)的。從秦朝至清朝，無論是膺天命還是應(yīng)人心，統(tǒng)一還是分裂，入主中原還是開拓境外，起義還是叛亂，禪讓還是篡奪，一部二十四史已經(jīng)全覆蓋?？傊瑹o論厓山前后，都是中國(guó)。

@環(huán)境與體系

【評(píng) 葛劍雄《不可說厓山之后再無中國(guó)》】1在歷史縱向大環(huán)境來認(rèn)知，識(shí)其大略。2具體歷史事件，則具體再論。3近代之事，則另論。4中國(guó)不止是漢族之中國(guó)，且是眾多少數(shù)族群之中國(guó)！

@浮漚偶現(xiàn):

【評(píng) 葛劍雄《不可說厓山之后再無中國(guó)》】蒙元非中國(guó)。1蒙元國(guó)語(yǔ)是蒙古語(yǔ)。2蒙元諸酋多不會(huì)說漢語(yǔ)。3蒙元視漢人為最低等民族。4鄭思肖在《心史》記載，蒙元根據(jù)職業(yè)將人分為十等，臭老九由是產(chǎn)生，其欲鏟除漢文化之心已然明顯。

@浮漚偶現(xiàn):

【評(píng) 葛劍雄《不可說厓山之后再無中國(guó)》】人語(yǔ)中國(guó)非漢人之天下，這話當(dāng)然沒有問題。但，蒙元多次屠戮中華諸族，所憑借著是武力而非中華諸族所推崇之知識(shí)（遼、西夏、清、大理等）。

@哲中:

【評(píng) 葛劍雄《不可說厓山之后再無中國(guó)》】【形華而心夷】與【形夷而心華】就在心態(tài)，有如圣經(jīng)里所說的的受了圣靈的洗禮才是真正的得救。摘錄：陳黯在《華心》中說得更明白：“以地言之，則有華夷也。以教言，亦有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心，辨心在乎察其趣向。有生于中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也。生于夷域而行合乎禮義，是形夷而心華。

杜吹劍（@儒生任重）:

【評(píng) 葛劍雄《不可說厓山之后再無中國(guó)》】轉(zhuǎn)友評(píng)： 厓山之后這個(gè)話題，就中國(guó)內(nèi)部而言，已經(jīng)沒有討論的意義了。就外部而言，這是日本制造和利用的一個(gè)理論，旨在取代中國(guó)固有的文明之主的地位。葛劍雄的論證，守著以文化辨華夷這條原則，對(duì)儒家也極為重要，若厓山之后已無中國(guó)，孫文何必恢復(fù)中華，今日國(guó)人何必文明復(fù)興。

@王希巖:

【評(píng) 葛劍雄《不可說厓山之后再無中國(guó)》】彼時(shí)之中國(guó)，乃文明之象征，尚非民族國(guó)家之畛域。彼時(shí)之禮義，乃華夷共同之普世價(jià)值，夷狄蠻貊習(xí)我禮義，躋身堂堂之華夏，本乎人性之良知良覺。旨哉皇甫湜斯言：“所以為中國(guó)者，禮義也。所謂夷狄者，無禮義也。豈系于地哉？”今日之中國(guó)，不僅為文明之淵藪，更應(yīng)成長(zhǎng)為獨(dú)立負(fù)責(zé)之民族國(guó)家。

#其他精彩微博#

杜吹劍（@儒生任重）:

【大贊軍校學(xué)員畢業(yè)佩劍，中國(guó)軍裝禮服應(yīng)該有中國(guó)特色】大連艦艇學(xué)院給2015屆學(xué)員頒發(fā)畢業(yè)佩劍，鋒刃上鐫刻著學(xué)員名字和學(xué)號(hào)，在畢業(yè)典禮上由院長(zhǎng)、政委親手頒發(fā)。該校此舉，要大贊特贊，可謂重建國(guó)家禮儀中的軍禮重建之起端，也值得其他軍校效仿。中國(guó)軍裝和軍隊(duì)禮儀過于西化，是該有中國(guó)特色才是。

 李競(jìng)恒（@李競(jìng)恒-花雕酒）:

【封建】封建這概念長(zhǎng)期被亂用，幾乎等同于皇帝制度。實(shí)際上，五四前包括孫文等所用封建，仍是分封建制和地方自治含義。最早將封建等同于皇帝時(shí)代，是陳獨(dú)秀，因?yàn)槿毡咀笈蓪⒚髦吻叭毡痉Q為封建，他就接過來用代指辛亥前，殊不知明治前日本幕藩體制是真封建。其后，郭沫若也沿用此概念，并結(jié)入五大社會(huì)形態(tài)說。

@朱明江01:

【唯物主義】唯物主義導(dǎo)致了全國(guó)人民信仰“實(shí)在的”錢和權(quán)，大大局限了國(guó)民人格水準(zhǔn)、道德提升。習(xí)總為了教育國(guó)民愛環(huán)境，借用儒家的“天人一體觀”信仰時(shí)說：人與田林、山水是“一個(gè)生命共同體”；為了打開一帶一路，舉的大旗也是“命運(yùn)共同體”，外國(guó)人信了，但國(guó)人不會(huì)信。還信馬！馬卉對(duì)習(xí)總唱反調(diào)、背道而馳。

@儒生知一:

【讀后感】讀完施特勞斯的《柯亨對(duì)斯賓諾莎的圣經(jīng)學(xué)的分析》一文，實(shí)在感慨，現(xiàn)今所謂“政教分離”之構(gòu)思源自斯賓諾莎，但斯賓諾莎的原意在于如何在諸教紛呈的主權(quán)國(guó)家安置排他性極強(qiáng)的猶太教，實(shí)踐效果如何，希特勒給出了答案，而另一個(gè)極端的答案也來了，即所謂同性戀婚姻所指向的。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【儒眼】“中國(guó)一切苦難的源頭，是制度的原因。”此言不錯(cuò)但膚淺。制度的背后是文化，文化的基礎(chǔ)是道德，道德的根源是人性。人性敗壞了，道德就低劣，劣質(zhì)人人必然選擇劣質(zhì)文化---把儒學(xué)和馬學(xué)放在地痞流氓面前，它們一定選擇馬學(xué)。劣質(zhì)文化上升為意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，必然導(dǎo)出惡劣的政治和制度。

 【看歷史】項(xiàng)羽兼?zhèn)鋴D人之仁和屠夫之狠，雖出身貴族世家而暴躁頑劣，所以堅(jiān)而不久；劉邦出身流氓，但豪邁大度，從善如流，不斷優(yōu)化、儒化自己，所以后來居上。暴秦反儒，劉邦起義之初也蔑儒。項(xiàng)羽與它們斗，所向無敵，但面對(duì)尊重和重用儒家的劉邦，就縛手縛腳無能為力并迅速滅亡。

【擊蒙】有堅(jiān)定的反儒派，家庭一塌糊涂。想有所提醒，又交淺言深。姑且在此公開一個(gè)規(guī)律：反儒的社會(huì)必然官不官民不民，反儒的組織往往上不上下不下（領(lǐng)導(dǎo)不像領(lǐng)導(dǎo)下屬不像下屬），反儒的家庭大多父不父子不子，夫不夫婦不婦，兄不兄弟不弟。反儒就是反人間秩序人生幸福，要想免災(zāi)，最好出世。

【無后】一些明明白白的圣賢之言，經(jīng)典之訓(xùn)，都會(huì)被離題萬里地歪解到爪哇國(guó)去。 孟子說“不孝有三，無后為大”， 明明白白就是強(qiáng)調(diào)“有后”的重要。不告而娶本來違禮，但如果以禮告娶就娶不成和無后，那么，不告而娶就是正確的選擇。違禮不孝，無后更不孝。兩害相權(quán)取其輕。

【無后】不告而娶違禮，但舜不告而娶合乎禮之精神。《孟子》解釋得很清楚。“萬章問：詩(shī)云：娶妻如之何？必告父母。舜之不告而娶，何也？孟子曰：告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。萬章曰：帝之妻舜而不告，何也？曰：帝亦知告焉則不得妻也。”

【胡適】“不要盲從任何理論，努力做一個(gè)不受人惑的人?！焙軐?duì)，但不能滿足于懷疑。荀子說：“信信，信也；疑疑，亦信也?！币梢墒菓岩煽梢傻臇|西，信信是相信可信的東西，即樹立正知正見正信。胡適倡言“大膽假設(shè)，小心求證”，可惜他自己做不到，更沒能求到真理證得良知，終身是個(gè)懷疑主義者。

【誤會(huì)】圣賢君子不僅易被小人誤會(huì)，有時(shí)也會(huì)被同仁誤會(huì)。武王去世，成王年少，周公攝政，武庚管叔們散布謠言說周公動(dòng)機(jī)不良，將對(duì)成王不利（意謂篡位）以致召公成王也產(chǎn)生了疑慮。白居易詩(shī)曰：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)?！钡芄运螢r膽的真誠(chéng)，先后贏得了召公成王的高度信任尊敬。

【解經(jīng)】誤讀儒學(xué)話語(yǔ)和概念，自古已然，于今為烈。成語(yǔ)以身殉道和成仁，就被普遍誤解，以為殺身才是殉道才能成仁。其實(shí)，以身殉道是將身埋于道中，即守死善道之意。無道則隱，卷而懷之，都是殉道。成仁是成就仁德，歷代圣賢都是成仁者。當(dāng)然，殉道和成仁，特殊情況下也需要舍生殺身。

【態(tài)度】或提醒某名詩(shī)人辱我，應(yīng)該回?fù)簟４鹪唬耗鞘俏业睦蠋煛|海當(dāng)年也曾輕嘴薄舌，以侮人為樂。是那些輕薄子和劣質(zhì)人的表現(xiàn)，讓我發(fā)現(xiàn)自己的輕浮丑陋并引以為戒。對(duì)方送禮我不收，對(duì)方只能自食其物；別人辱我不理，別人只能自取其辱。我若回?fù)糁r辱，豈非自降身份？

【儒風(fēng)】網(wǎng)江湖中大量低價(jià)值和負(fù)價(jià)值的爭(zhēng)執(zhí)，往往是某一方或雙方無禮引起的，只要一方是君子，完全可以避免。我說過，無禮是庶民的特權(quán)，也是劣人的特征。對(duì)于無禮之徒，更應(yīng)以禮待之；如果對(duì)方不可受教，賤而遠(yuǎn)之可也。無論是出于自尊自愛還是為了明哲保身，君子都應(yīng)盡量避免與劣人結(jié)緣。

責(zé)任編輯：梁金瑞