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關(guān)于儒家與法家的討論（2015-7-14）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng) 

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿九日辛卯

           耶穌2015年7月14日  

#儒家每日快評#

@海潮-water:

【評 白彤東《中國欲樹立國家權(quán)威，要儒法并用但要以儒為本》】傳統(tǒng)制度，儒法之間的關(guān)系問題，確實耐人尋味。作者的儒家為本，法家輔之的說法，確實比陽儒陰法說更有價值。至于歷史實際如何，可能代代而已，難以分說。

@楊萬江:

【評 白彤東《專制的法家？》】韓非及其法家的的確有試圖把"法"建立在“律”及其“道”之上的自然法追求，但他們基本上沒有找到真正意義上的自然法基礎(chǔ)，也沒有真正建立起以保護人的價值為目的的政治法律體系。荀子對法家的批評，說的正是他們只是聽上取下而已，并沒有找到法的客觀價值依據(jù)。中國法治傳統(tǒng)的真精神在荀子而非法家。

@只談春秋:

【評 白彤東《專制的法家？》】就個人來說，無論是韓非，還是后來的馬克思，我絕對相信他們良好的出發(fā)點。但可惜的是，韓非的學(xué)說，為暴君的成長提供了土壤，并同時為暴君的統(tǒng)治提供了工具。一種異端學(xué)說，甚至可貽害幾千年，不可怕嗎？

余東海（@余東海三世）:

【儒法】在政治序列中，儒家把人民放在第一位，其次國家，其次君主；法家把君主放在第一位，其次國家，其次人民。因此，如何對待人民，兩家截然不同。儒家不僅把人民當人看，而且要有父母之心，愛民如子；法家不把人民當人看，以民為工具，防民如防賊。

余東海（@余東海三世）:

【儒法】不少人誤以為法家就是法律至上，具有法治精神，還有學(xué)者認為新中華法系可從法家中汲取營養(yǎng)。殊不知法家反中華反法治。惡法非法。法家之法輕罪重罰，株連族滅，可謂窮兇極惡。，其法與術(shù)勢一樣，都是維護君主極權(quán)的工具。儒家禮制才具有法治精神，儒家刑法思想和實踐才是新中華法系的核心。

#花木蘭#

@國學(xué)牛仔:

【花木蘭】花木蘭在百姓心中已經(jīng)約定俗成的成為善的化身，寄托著美好的道德愿望。雖然我這人心寬，但仍認為惡搞違背眾多民俗人心，甚為不妥。有些學(xué)歷史的賣弄起歷史知識，又是考證花木蘭不是漢族，又是證明當時的軍事制度落后，生生的要教育百姓歷史知識，改變民心世俗，你說你酸不酸腐？

@浮漚偶現(xiàn):

【花木蘭】古人頌揚花木蘭是她忠義孝，此正是華夏文教所至。今人妄議種族而不知文教之大義，徒立知見，是壞文教根基。若溯前史，鮮卑拓撥氏義歸華夏，血融黃陵，舉族入漢，即此為大義，小輩三腳貓兩頭蛇等卻狂妄侮辱！

@吳鉤:

【花木蘭】花木蘭是民族英雄嗎？不是，她分明是個鮮卑人。當然，鮮卑后人倒是可以說她是民族英雄。但問題又來了，花木蘭有什么英雄事跡嗎？沒有。不過是女扮男裝代父從軍，這是英雄事跡嗎？不是。這是北魏軍戶制落后性的體現(xiàn)。一部分民戶被劃為軍戶，世代服兵役，自備兵器糧食，父親年老了，兒子要頂上。逃不脫。

#孔明#

余東海（@余東海三世）:

【孔明】孔明軍事能力、計謀策略謀略不高，《三國志》說他：“連年動眾未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！”以管晏自許，喜申韓之術(shù)，說明政治境界也不高。管晏不知禮，學(xué)得最好，霸道而已；申韓之學(xué)，違仁背道，更不宜推崇。但孔明言行無原則錯誤，大節(jié)更是可佩，雖不醇，又頗儒。

余東海（@余東海三世）:

【孔明】《邵氏聞見錄》記載：“伯溫少時因讀《文中子》，至‘使諸葛武侯無死，禮樂其有興乎？’因著論，以謂武侯霸者之佐，恐于禮樂未能興也?！币园哉咧舳ㄎ豢酌?，非常準確，非妄論也?？酌鞑凰?，也不足以復(fù)興禮樂制度，就像管仲相齊，不足以實踐王道政治一樣。文中子過于樂觀了。

余東海（@余東海三世）:

【孔明】或稱孔明為奇人、大人、完人、神人云。孔明當然是正人君子，但稱為大人完人，就抬舉過度了。歷代儒家圣人（圣王），才配此稱。另外，論孔明，必須將傳說中的孔明和事實上的孔明分開來，不要把演義中的孔明當真。演義中孔明也未抵達圣境，只可稱奇人。

余東海（@余東海三世）:

【擊蒙】或說：“歷史上，文人領(lǐng)軍的軍隊有哪個成功的將領(lǐng)么？諸葛亮徒弟是著名的文人領(lǐng)軍失敗的典型，宋朝和明朝更是文人領(lǐng)軍失敗例子多多的朝代！”無知之極。史上名將，以儒為多，諸葛亮和岳飛就是儒將，明朝王陽明更是大儒。一些名將雖然非儒，頗有儒家修養(yǎng)，如唐朝郭子儀。

#其他精彩微博#

@爾雅臺 :

【六藝論】六藝以仁義為宗，合仁義而游謂之道。道術(shù)有分，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外也。儒家立于禮，積極經(jīng)世；道家無為，天何言哉。蓋舉世皆言為禮，卻往往惡知禮意。故莊子極小大之辯，回歸初心。魚不能去水，人不能離道，則方內(nèi)外皆可相忘。曾滌生曾欲體莊用墨，亦孟子「禹、稷、顏回同道」之義耳。

@爾雅臺 :

【道家】道家者流，蓋出于史官。其用長鏡頭看人間世，立于萬米高空俯瞰蕓蕓眾生。故知紅塵滾滾古今禍福，秉要執(zhí)本，清虛以自守。此其所長也。及放者為之，則欲絕禮學(xué)、棄仁義，他人皆睡我獨醒，心機亂而詐權(quán)謀，君人南面之術(shù)也。

@斯文V:

【侮圣】罵孔子的都遭到報應(yīng)了。這話有問題么？沒有。我是無神論者，推重科學(xué)。因果律，俗話說即因果報應(yīng)。罵孔子會遭到什么報應(yīng)呢？其實你罵孔子，本身就是報應(yīng)的表現(xiàn)，說明你不懂做人的道理，迷失于道。還有什么比“人”不知道人道更大的報應(yīng)呢？做人的觀念有問題，會影響到你的家庭/后代、社會，群體報應(yīng)。

@斯文V:

【批評】我非常感謝西化派學(xué)者對儒學(xué)的批評，這基本是認識問題，批儒學(xué)，肯討論，甘當靶子，這樣才能知道大家的誤解在哪里，可以把道理說明白，道理說明白就好了，爭論自然就沒了。最壞的是就是好就是壞的立場罵街。中國人最講理，除了宗教徒，西化派也基本講理。不能理服悅來，要反思我們的學(xué)問了。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【執(zhí)中】尊儒是愛民愛國的最好方式。是儒家經(jīng)典所承載的中道和歷代圣賢所代表的道統(tǒng)，開創(chuàng)了中國的歷史，維系著中國的認同，締造了中國數(shù)千年的文明輝煌。儒家的真理性正義性創(chuàng)造性和向心力已經(jīng)獲得歷史的見證。中道與中國同命，愛國必須尊儒；王道以人民為本，愛民必然尊儒。

【東海曰】只有言行圓滿無漏、道德達到巔峰的人，才有資格稱為圣賢。圣賢是中道的代表，良知的化身，文化的保護神，理應(yīng)受到最高禮遇。侮圣辱賢是文明社會之恥辱。如果圣賢都頻遭惡意攻擊，社會將付出沉重的代價。試想，一個連圣賢君子都不尊重的社會，還能尊重哪個群體？還有哪個群體值得尊重？

【仁愛】貴賢賤不肖，同歸于仁。對于賢者如顏閔之輩是尊重，無論其貧富貴賤，高層底層；對于不肖之徒如流氓無產(chǎn)者，不能抬舉，但不能不同情，不能沒有民胞物與、己饑己溺的情懷。反對無產(chǎn)階級專政和同情無產(chǎn)階級，賤之和同情之，相反相成。為之鼓呼為之維權(quán)，為政則富之教之，都是同情的表現(xiàn)。

【看歷史】在文明和野蠻的拉鋸戰(zhàn)中，野蠻要戰(zhàn)勝和取代文明，有兩種情況：一種是文化逆淘汰，邪說泛濫而正學(xué)衰微，導(dǎo)致社會政治逆淘汰，文明方被淘。一種是文明方變質(zhì)，或道德蛻化，君昏臣奸；或制度蛻化，禮崩樂壞，失道寡助；而野蠻方有志于學(xué)，逐漸優(yōu)化，彼消此長。很多時候兩種情況并存。

【儒風(fēng)】對于外侮，儒者因事制宜，并非一味退讓。對言語之侮，不妨完全無視，眼珠子都不轉(zhuǎn)過去；不妨然哉然哉，一笑了之。但對于暴力之侮，就應(yīng)該以直報怨，以暴制暴。為人如此，為政亦然。對蠻夷耀德不觀兵，但若蠻夷武力來犯，那就必須整軍備武，奮起抗戰(zhàn)，以血還血，周旋到底！

 責任編輯：梁金瑞