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評余東?！恫灰朔穸ㄖ鳈?quán)在民》（2015-7-27）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十二日甲辰

            耶穌2015年7月27日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【@余東海三世 ：應(yīng)該反對同性婚姻，不宜否定主權(quán)在民——與蔣慶先生商榷】“主權(quán)在民”是民主制度的原則，也是儒家政治的原則。至于“政教分離”的教，指的是宗教?！罢谭蛛x”讓西方政治從神本主義走向人本主義，是歷史性的進(jìn)步。在未來中國，宗教不許干政也是禮所當(dāng)然的。

余東海（@余東海三世）:

【三權(quán)】人民有權(quán)決定誰來領(lǐng)導(dǎo)國家，組建政府，這是主權(quán)在民；領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)階級和政府要依憲行政，承擔(dān)起各種政治責(zé)任，這是治權(quán)在君。君指領(lǐng)導(dǎo)人，代表領(lǐng)導(dǎo)集體和國家。儒經(jīng)作為第一學(xué)科，儒群負(fù)責(zé)文化教育，這是教權(quán)在儒。教權(quán)指教育權(quán)。

余東海（@余東海三世）:

【主權(quán)】有儒者認(rèn)為儒家應(yīng)是“主權(quán)在天”。此說不當(dāng)。政治表達(dá)應(yīng)該清晰，主權(quán)歸屬必須明確?！爸鳈?quán)在天”說過于含混，容易被誤解為“主權(quán)在君（天子）”。酈食其說得好：“王者以民為天”（《酈生陸賈列傳》）“主權(quán)在天”說必須進(jìn)一步確定為“主權(quán)在民”。民不支持，任何人不能霸王硬上弓。

@瑞秋JY:

【天與民】用“清晰”性來規(guī)定天，恐怕還是德先生和賽先生的學(xué)生。天本就是雖不清晰但確鑿的存在，天有大信，大過君臣民，離開天，民與君一樣不具有正義性。何況怎樣才算得到民的支持？簞食壺漿以迎王師，還是聽著候選人的演講飆淚？在這里拎出酈食其這句話，就像說顧客是上帝，結(jié)果大家扔了上帝，都去信顧客了。

余東海（@余東海三世）:

【主權(quán)】大禹立益為繼承人。禹逝世后，朝覲訟獄者不之益而之啟，謳歌者不謳歌益而謳歌啟。于是，益退避讓位，啟繼位為帝。這就是主權(quán)在民的最好說明。即使是前任天子所重用并薦于天的賢者，民眾不擁護(hù)也不行。在帝位傳承方面，民意具有最高決定權(quán)。

@齊義虎:

【主權(quán)】所謂主權(quán)在天，就是說任何人，不論君主還是人民，都不是主權(quán)者，都沒有奴役其他人的絕對權(quán)力。人類至多只擁有有限的治權(quán)。主權(quán)在人恰是西方極權(quán)主義的理論根源所在。

余東海（@余東海三世）:

【主權(quán)】齊義虎說：“所謂主權(quán)在天，就是說任何人，不論君主還是人民，都不是主權(quán)者……主權(quán)在人恰是西方極權(quán)主義的理論根源所。”如此是將主權(quán)虛置了，不屬于民亦不屬于君，無所歸屬。這比主權(quán)在君更壞，更容易被極權(quán)主義利用。這意味著政治權(quán)力的獲得和傳承不需要任何人的同意，力大為王。

@任劍東:

【評 余東?！稇?yīng)該反對同性婚姻，不宜否定主權(quán)在民——與蔣慶先生商榷》】宗教干政在中國，既不是未來，也不是傳統(tǒng)，在中國在歷史上，幾乎沒有宗教干政，宗教與政治的遠(yuǎn)近，取決于皇帝個人的喜好。但是作為儒家道統(tǒng)的中國，在同性戀婚姻上，一定要保持堅定的反對者，當(dāng)家庭倫理這一底線不再被儒者所堅守，與禽獸何異也？同性可以干任何事，但不可以結(jié)婚，更不可以收養(yǎng)小孩。

@朱明江01:

【評 余東?！稇?yīng)該反對同性婚姻，不宜否定主權(quán)在民——與蔣慶先生商榷》】儒者，因民之所利而利之，王者，得民心者得天下?？梢娙逭邔γ癖娎?、想法，時刻保持一種恭和敬的態(tài)度，超過了這個度，淪向為民做主，與儒何？同性戀也是一部分民眾（有所變異），只要不干涉他人，就要保護(hù)這群人的自由但不支持或助長這種行為。這群人渴望平等的眼光，想要求婚姻平等但或許助長，不妥。

冷長安（@書香長安）:

【主權(quán)】只要承認(rèn)主權(quán)在天，便絕不能否定主權(quán)在民。天即民，若否定了主權(quán)在民，天意便無從表現(xiàn)。若以君體現(xiàn)天意，豈不是專制？以官體現(xiàn)天意，豈不是吏治？一方面民至神，民眾自有選賢與能的能力，這是主權(quán)在民；一方面民又至愚，可由之，不可使知之。為政當(dāng)以賢，這是治權(quán)在賢。此為儒家的賢人民主，兩面兼顧。

余東海（@余東海三世）:

【選賢】“與能”不難“選賢”難。民眾選賢，有個前提：“大道之行也，天下為公”，民眾德智較高，能夠識賢尊賢親賢貴賢，然后才能選賢。這也是大道得以實行的社會基礎(chǔ)。西方社會足以與能，不足以選賢；馬家社會，天下為黨，民無選舉權(quán)，同時民德民智低劣，底層和局部選舉往往選出“不賢”來。

余東海（@余東海三世）:

【選賢】或說：是否可以這樣理解，“大道之行也天下為公”的時候主權(quán)在民，“大道既隱天下為家”的時候主權(quán)在君。答：家天下君主制確實對主權(quán)在民原則有所傷害，這是歷史的局限和無奈。但儒家從來未放棄這一原則，并常常以此糾君之偏和正君之心。湯武革命的正義性亦建立在這一原則之基礎(chǔ)上。

@浮漚偶現(xiàn):

【主權(quán)】儒家有二個非常有意思的民智觀念（實際關(guān)系到民權(quán)）:一是做為單獨(dú)的個體人則需要格致慎獨(dú)等修身為學(xué)。二是當(dāng)放大到社會民眾時，則是天聽民聽并贊同眾樂。由此觀之，儒家相信社會民眾有自發(fā)理性及妥協(xié)觀念，若以今人之理觀之，儒家社會主權(quán)觀可以說是在天亦在民，而民權(quán)之說不言而喻！

余東海（@余東海三世）:

【主權(quán)】主權(quán)在民是憲法基本原則之一，為所有現(xiàn)代國家所公認(rèn)?！吨腥A民國臨時約法》明確規(guī)定：“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”。馬幫憲法在名義上也是承認(rèn)這個原則的。其第二條規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)利屬于人民?！币磺袡?quán)力理所當(dāng)然包括主權(quán)。

余東海（@余東海三世）:

【主權(quán)】基督教神本位，故主張主權(quán)在神；法家以君為本，故主張主權(quán)在君。儒家內(nèi)圣外王，外王以民為本，故主張主權(quán)在民。禮記的“天下為公論”，孟子的“民貴君輕論”，荀子的“立君為民論”，董仲舒的“立王為民論”黃宗羲的“民主君客論”，都是主權(quán)在民的古典表述。

余東海（@余東海三世）:

【民意】王道政治重民意但不唯民意，屬于治權(quán)范疇內(nèi)的事，是不付諸全民公決的。《洪范》說：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！庇龅街卮笠呻y問題，領(lǐng)導(dǎo)人自己考慮清楚，再與卿士、庶民、卜筮官員商量。民意只是其中一環(huán)，不具有決定性。有時“庶民逆”（民不同意）也無妨。

@儒生知一:

【主權(quán)】近現(xiàn)代政治哲學(xué)中，治權(quán)是低于主權(quán)的，主權(quán)的表達(dá)在議會，最終亦最高表達(dá)在全民，故一旦講“利權(quán)”的政治哲學(xué)，除非實際越出“權(quán)利”話語，否則治權(quán)就扛不住民粹?！逗榉丁反斯?jié)之對于今之差異在于，由在位之君運(yùn)籌，而近現(xiàn)代政治哲學(xué)中，“君”是個戲子，垂簾聽政的是票民。

@儒生知一:

【主權(quán)】運(yùn)籌之務(wù)之所以能委之于君，后面有一整套政治觀念作為支撐，即萬物包括所有人都朝向天理，故不存在“主權(quán)”在誰而聽誰決斷的問題，以實際在位者以賢能憑理決斷即可。

#其他精彩微博#

王財貴（@王財貴_季謙）:

【教育的破壞】四大文明古國其他三國的滅亡是由於天災(zāi)或外族入侵，中國則由於自己破壞，又怪誰呢？而最大的破壞來自於教育，你這個中國人受了十幾年的中國教育，還常有不識得的中國字，看不懂用中國字寫的對聯(lián)，那是因為我們的教育從小只教你白話文，所以不怪你。解決之道，很簡單，請從今起，開始教您的孩子讀經(jīng)。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【原教旨】很多人以為吹漢儒和公羊?qū)W是“原教旨儒家”，這顯然是極大的誤解。支持全面吏治國家和郡縣制，堅持利維坦本位，怎么會是儒家“原教旨”？真正的儒家原教旨，是小共同體本位，是封建立場，是通過愛有等差的差序格局原則，組成宗族等各種小共同體再聯(lián)合為地方自治體（諸侯），最后認(rèn)同于諸夏這一文明。

@濟(jì)楚_復(fù)旦:

【朱子論死刑不可廢】《語類》中朱子和弟子討論恕是愛人意思，為何卻保留死刑：“人命至重，官司何故斬之于市？蓋為此人曾殺那人，不斬他，則那人之冤無以伸，這愛心便歸在被殺者一邊了。然古人‘罪疑惟輕’，‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)’，雖愛心只在被殺者一邊，卻又溢出這一邊些子。”

吳鉤（@吳鉤）:

【“復(fù)制”政治】在當(dāng)今世界，美帝簡直就是一個非常獨(dú)特的樣本，獨(dú)特到獨(dú)一無二。它自己好像很成功，但它的成功經(jīng)驗沒有一樣可以復(fù)制。凡復(fù)制美式政制的國家，必畫虎不成反類犬，從菲律賓到利比里亞，無一例外。而英國式政制則基本上都可以復(fù)制成功。很奇怪。

@只談春秋:

【科研】真正的科研者，對未知探究的興趣應(yīng)該遠(yuǎn)大于實際作用，否則將永遠(yuǎn)被自己的短視困住腳步。人類五千年的文明，去平均估計地球物種的變化規(guī)律，乃至得出結(jié)論。就如同一只螞蟻利用自己的電腦，估算大象的能力。放飛自己的心，才是根本。

 責(zé)任編輯：梁金瑞