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評《丁德科：“儒行”的現(xiàn)代啟示》（2015-7-30）

 整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十五日丁未

          耶穌2015年7月30日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【丁德科：“儒行”的現(xiàn)代啟示】《儒行》在《孔子家語》和《禮記》中皆有記載，從中可以領(lǐng)略儒者“修身齊家治國平天下”的家國情懷，“和而不流”、剛毅卓絕、自強擔(dān)當?shù)娘L(fēng)骨品格?！度逍小匪咽镜娜逭咧校瑢τ谖覀兘裉旌霌P民族美德、砥礪民族精神仍然具有積極意義。

余東海（@余東海三世）:

【評 丁德科《“儒行”的現(xiàn)代啟示》】“財富有聚有散，只有忠信仁義等德行才是真正的不動產(chǎn)。”這個比喻好。作為眾德之本，仁又是第一不動產(chǎn)。仁于人為性，于天為道，即“性與天道”。相對而言，宇宙生命一切都是其所現(xiàn)之象，包括人類身體和意識，都是動產(chǎn)。此中真義，非世俗所能知曉，更非唯物主義者所能理解。

余東海（@余東海三世）:

【評 丁德科《“儒行”的現(xiàn)代啟示》】德者本，財者末；心者本，物者末。這里的心非意識心，而是指本心即 “性與天道”，是形而上和第一性。物質(zhì)意識皆現(xiàn)象，一切現(xiàn)象皆器物。唯物主義和唯心主義都不識本心，都錯認現(xiàn)象為本質(zhì)，錯認作用為本體。于是，唯物唯心兩種主義，在文化道德上都沒有不動產(chǎn)。

#熊十力#

@儒生知一:

【熊十力】時代風(fēng)氣如此，實難強求，但衡量一流人物，就這一點點過硬，但這一點點后面，所涉者大，恐怕就是儒佛之別，中西之別。

#其他精彩微博#

陳明（@陳明原道）:

【評 林安梧《大陸儒家應(yīng)首先投入社會而非政治使命》】李明輝作為牟宗三先生理念和理路的傳承者，一定的代表性還是沒問題的。安梧這里最好的一點就是說兩岸儒學(xué)是一個整體。臺大陳昭瑛教授跟我強調(diào)的也是這點。

斯文V:

【信神】看有人信神教，我就很痛心。怎么能幫助他們知道正道，知道人倫文化之重？怎么能讓兒童遠離神教？這個問題太重大了。孟夫子曰：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；是非之心智也。此四端人皆有之。見人陷溺，雖有此心而弗能救之，士之羞也。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【詩格】寫詩不是技術(shù)活，但也不能太不像話。詩是大雅堂上之貴客，還曾是經(jīng)，自有其尊嚴在。人有人格，詩有詩格。詩格的根本是思想精神境界，也離不開一定的文字功夫和格律手段。瞧瞧古人自我要求多么嚴格：阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。把怪物當成新娘炫耀，豈止遺笑大方而已？

【看中國】《狼圖騰》《大秦帝國》之類都是充滿反人性、反人道、反人類思想的文學(xué)毒品，是叢林規(guī)則和盜賊崇拜的產(chǎn)物。其實，在相對文明的時代，野蠻勢力成功的概率將越來越低，要付的代價則越來越高。越野蠻越吃虧。狼在叢林里或有稱霸機會，跑到大街上，占不到啥便宜，反容易被打死。

【宗教】對于各種宗教，儒家政府和文化群體在維護信仰自由的同時，也會善用言論自由，開展文化啟蒙、道德教化和思想批評，導(dǎo)之以德，齊之以禮。這方面西方對各種宗教有放任之嫌，讓一些不良教派打著宗教自由的旗號，在錯誤的道路上越走越遠，甚至滑向恐怖主義邪道。

【看歷史】軍人干政、軍人當政是政治大忌。晚唐和五代十國，是軍人干政和當政的“黃金時期”，也是歷史上最持久的黑暗時代。悍將凌駕甚至把持著朝廷，各地悍將又受制于驕兵，天下大亂。被驕兵悍將推舉起來的宋太祖深知軍人干政之危害，腳跟略穩(wěn)即杯酒釋兵權(quán)，何其仁義明哲也。

【看歷史】“朱元璋反腐無效論”頗為流行，并已成為反對習(xí)王反腐的理由之一。其實朱元璋重典治貪，效果頗好也頗久，明初百余年間，貪官罕見罕聞，官員普遍清廉?！睹魇费穫餍颉吩疲骸跋麓市?，撫循休息，民人安樂，吏治澄清者百余年。”當然比起習(xí)王來，朱要嚴厲得多，逢貪必嚴懲，絕無選擇性。

【看歷史】秦始皇固是暴君，秦孝公也非明君，都不值得學(xué)習(xí)。深懷“諸侯卑秦”的隱痛，仰慕穆公“修德行武”的風(fēng)范，發(fā)出求賢令，本意甚好，可惜不知修德，唯欲行武，過于急功近利，被商鞅蠱惑而走上了政治邪道。秦民的災(zāi)難、天下的人禍從此開始深重。

【看歷史】秦國歷史上也有值得敬佩和學(xué)習(xí)的好榜樣如秦穆公。穆公非常重德尊賢，群賢薈萃，東服彊晉，西霸戎夷，被周襄王任命為西方諸侯之伯，被《史記》認定為春秋五霸之一。《尚書》最后一篇《秦誓》，就是穆公伐鄭敗師之后的悔過自儆之辭，故《公羊傳》《荀子》并稱穆公善于改過從善。

【儒理】子貢不如顏回，無關(guān)乎財富，而是因為德智。在群弟子中，孔子對顏回評價最高，曾直接對子貢說：“吾與女，弗如也?！薄断冗M篇第十八章》就是“賢顏回而譏子貢”的。顏回貧而樂，子貢富而無驕；顏回聞一知十，子貢聞一以知二；顏回三月不違仁，子貢則連恕道尚不能及。

【儒理】或謂“是荀子讓儒家的形而上的學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌用婵刹僮鞯姆椒ㄕ摗痹疲搜愿吖儡髯佣H低儒學(xué)了。儒學(xué)是中道哲學(xué)，早已開出王道政治和禮樂制度。中道哲學(xué)形上形下不二，內(nèi)圣外王不二，體用不二，本末不二。而荀子性善論，大本已失，割裂內(nèi)外，其禮學(xué)遂為無本之學(xué)，無源之水。

 責(zé)任編輯：梁金瑞