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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之十三：慎終追遠(yuǎn)，提升民德

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿二日甲寅

           耶穌2015年8月6日

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而篇》第九章）

曾子說(shuō)：“慎重喪禮，追悼祖先，國(guó)民道德就會(huì)趨于忠厚了?！?/p>

慎終重在送葬，喪盡其禮；追遠(yuǎn)重在祭祖，祭盡其誠(chéng)。喪祭屬于“親親”范疇。儒家強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生送死，慎終追遠(yuǎn)，特別重視喪祭之禮。朱熹說(shuō)：“蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也?！保ā都ⅰ罚?/p>

《大戴禮記盛德篇》說(shuō)：“喪祭之禮，所以教仁愛(ài)也?！薄抖Y記坊記篇》說(shuō)：“修宗廟，敬祭祀，教民追孝也?！避髯诱f(shuō)：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。”（《荀子禮論篇》）講得都是慎終追遠(yuǎn)的重要性。

放眼中國(guó)，幾十年來(lái)各地彼伏此起的平墳掘墓事件，與儒家傳統(tǒng)要求和德政原則背道而馳。國(guó)民有祖無(wú)處祭，有遠(yuǎn)不能追，本來(lái)就薄之又薄、薄到極點(diǎn)的民德，更加不堪了。

或說(shuō)某些地方民眾對(duì)“平墳運(yùn)動(dòng)”是普遍自愿、支持和贊成的。這種調(diào)查報(bào)告，即使屬實(shí)也毫無(wú)意義，不足以為“運(yùn)動(dòng)”提供合理合法性證明。民眾若真的自愿平掉自家祖墳，恰是民德歸薄的表現(xiàn)，是政府的失責(zé)和誤導(dǎo)。

對(duì)儒家重視葬禮，曾經(jīng)遭到墨子的嚴(yán)厲批判，認(rèn)為厚葬造成了巨大浪費(fèi)。這種批判不符合事實(shí)，是對(duì)儒家的誤解。因?yàn)槿寮抑鲝?，喪具薄厚要與家產(chǎn)多寡相稱，富者不可超越禮制鋪張浪費(fèi)，貧者只要讓父母遺體入土為安即可?！抖Y記-檀弓》記載：

“子游問(wèn)喪具，孔子曰：稱家之有亡。子游曰：有無(wú)惡乎齊？孔子曰：有，毋過(guò)禮；茍無(wú)矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉。”

“子路曰：傷哉，貧也！生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮。孔子曰：啜菽水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無(wú)棺，稱其財(cái)，斯之謂禮?！?/p>

孔子認(rèn)為，能夠生盡其歡，喪稱其財(cái)，養(yǎng)生送死，就是孝子了。喪禮“稱其財(cái)”和“稱家之有無(wú)”，就是要量力而行。

另外，儒家還反對(duì)各種形式的殉葬?！短垂吩凇瓣愖榆囁烙谛l(wèi)”和“陳干昔寢疾”兩個(gè)故事中提及殉葬，不約而同地指出：“以殉葬，非禮也?！闭f(shuō)明以人殉葬是一種非禮的行為，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)儒者對(duì)殉葬這一惡習(xí)的反對(duì)?？鬃诱f(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎”，儒家連俑葬都反對(duì)，何況以活人殉葬？

責(zé)任編輯：葛燦