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評“被棄女子拒絕認(rèn)親”（2015-8-10）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿六日戊午

             耶穌2015年8月10日

#儒家每日快評#

余東海（@余東海三世）:

【看中國】在某檔真人秀節(jié)目中，一名從小被親生父母送養(yǎng)的女子，拒絕和父母相認(rèn)。周立波指責(zé)女孩心胸狹隘。（荊楚網(wǎng)）周立波說的沒錯。這個女子不知禮，不懂孝道，不懂恕道，自私狹隘。站在兒女的立場，父母不好，兒女不能不孝，不能不認(rèn)。這與孝順養(yǎng)父母不矛盾。

@山聽風(fēng)_s16:

【評“被棄女子拒絕認(rèn)親” 】姑娘不懂“禮制”，這是時代通病。父母送養(yǎng)可能有錯，但子女不可以錯制錯，好比“以暴制暴”。儒家“禮”中，有忠恕思想，良善從我做起，寬恕他人，也是寬待自己。不容人寬他，社會充斥對立對抗。比較日本韓國，不敢相信是從中國學(xué)習(xí)傳承的文化。禮儀之邦淪落，是近代反文化的惡果。

余東海（@余東海三世）:

【評“被棄女子拒絕認(rèn)親” 】父母不好，不能成為不孝的理由。站在父母的角度，父為子之綱，子不子，父不可以不父；站在兒女的立場，父子是天倫，父不父，子不可以不子。這方面舜帝是最好的榜樣：欲殺不可得，欲求常在側(cè)。父母要殺，就設(shè)法逃跑；父母需要，又回到身邊。

#義德#

余東海（@余東海三世）:

【義德】或?qū)⒘x德定義為：“一個人（群體）或若干個人（群體）履行了超出自己職責(zé)、義務(wù)之范圍的善舉”云，錯了。義德不是“超出”，也不僅局限于“善舉”。義者，宜也。這是義字的第一義。宜者，應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該，適當(dāng)，合宜，合乎時宜事宜，恰到好處。義莊義倉義役是義，義刑義殺義戰(zhàn)也是義。

@明夷_庚申:

【義德】我不認(rèn)同這種“以西格中”的解釋，在義利之辨中，義并不是超出，而是本分，但中國的本分不局限于自己，而是修齊治平。故義莊等也只是履行義理上自己對大家族、大社區(qū)的本分責(zé)任！

余東海（@余東海三世）:

【義德】《易傳?系辭下》：“理財正辭，禁民為非曰義?！必斒秦斦o是政令，禁民為非屬于司法，在政治上把三件工作做好了，就是義?？追f達(dá)說：“言圣人治理其財，用之有節(jié)；正定號令之辭，出之以理；禁約其民為非僻之事，勿使行惡，是謂之義。義，宜也，言以此行之而得其宜也。”（《周易正義》）

#其他精彩微博#

@何光順:

【讀書】任重先生所編《儒家回歸——建言與聲辯》雖還未讀，但感覺是一套厚重的叢書，當(dāng)系現(xiàn)代儒家學(xué)者面向社會針對現(xiàn)實思考問題提出解答的有所為之書。西方社會所以能回歸常道，亦在于遵行道統(tǒng)和政統(tǒng)各安其位，中國當(dāng)前社會無疑需要厘汪清此二者之界限，政統(tǒng)僅為現(xiàn)世的權(quán)力秩序，而道統(tǒng)乃為超越的精神秩序。

@哲中:

【讀書】只要全民讀四書，并能讀通中國歷代歷久不衰的中國古文學(xué)作品（譬如正氣歌，愛蓮說，赤壁賦......）中國就能精神自主了。若要和外國交往就必須讀通歐美的精神歸依《圣經(jīng)》。美國總統(tǒng)就職都要手按圣經(jīng)宣誓，美國的鈔票上印了 『In God we trust』，英國王子初生就受洗?？梢娚竦膰炔攀菤W美人的夢。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【齊物】天道有所不齊，物體各自不同。所以物之不齊，及物之所受所需不同，及因之天道不能齊於萬物，或有不時，亦理有固然。命、性、德、位，是相錯雜的，安位守分與盡性知命在義理上是統(tǒng)一的，但在實事上不應(yīng)混為一談。如夫子有德無位，不妨樂天知命。但若說魯國給他個下大夫便是正，那就是開玩笑了。

@鍵田農(nóng)夫:

【足兵】足兵之說，不可不慎也。國之大事，惟祀與戎，蓋死生以繫焉。侵?jǐn)_國境，將以守土；冒犯天威，將以遠(yuǎn)征。一為不慎，黷武者玩火自焚，隋煬帝以殞；懦弱者抱薪救火，清帝后以亡。然兵之用也，疆場之事也，乃為外患也。若寇盜滋擾，警以刑罰，柔以教化可也。教令不行，至於用兵，乃不得已也，不可為訓(xùn)也。

@鍵田農(nóng)夫:

【足食】或曰造產(chǎn)乃足食之道，此論不確也。豐殖之事，利也。有司為之，與民爭利，不知其可，終於公私兩困也已。故古人有言曰：伐冰之家，不蓄牛羊，非以牛羊不足貴也，不欲竭澤而漁也。故古之足食者，必制民恆產(chǎn)，蓋有所恃而盡力焉，自足可也。天時水旱，開倉以周急，興工而濟(jì)用可也；所養(yǎng)贍者，鰥寡孤獨而已。

@學(xué)而時行:

【評 吳鉤《無錫錢氏一門六院士，他們是如何做到的？》】此種義莊模式與西方名校教育頗為相似。其結(jié)構(gòu)是集賢者之資以培養(yǎng)賢者，是以生生不息，其內(nèi)涵是仁人愛物，迥異于當(dāng)今以利為餌的教育目標(biāo)。今之教育由于失卻教育之本，無良知仁義觀照，本不立，道不生，民智自難開啟，自然難以出現(xiàn)大師大能。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【開蒙】蘇小和說：“所有試圖在地上建立理想國的思想和行為都是災(zāi)難”云，這是對一切政治理想的粗暴否定。其實理想是相對而言的，相對據(jù)亂世，小康是理想；相對升平世，大同是理想。對理想的追求應(yīng)該循序漸進(jìn)，并注意道理的正確和手段的正義。如此，建立理想國的思想和行為就是通往文明幸福的橋梁。

【開蒙】耶經(jīng)認(rèn)為，這個世界找不到一個義人，圣經(jīng)對每個人都絕對懷疑。這是不明道德真諦的表現(xiàn)。小人無德，墮落很容易；君子而立，墮落大不易。圣賢道德不退，任何時候任何情況下都不會墮落。耶穌集團(tuán)無緣見識儒家圣賢，故對所有人都絕對懷疑。噫吁戲，可憐哉。

【答客】或問：《禮記?禮器》：“忠信之人，可以學(xué)禮。”這與“禮不下庶人”同意？不忠不信如學(xué)禮，其弊在何處？答：，禮器語強(qiáng)調(diào)忠信的根本性。忠信是禮之精神和本質(zhì)，若無本質(zhì)，禮就成了形式主義的虛偽。故禮器又說：“忠信，禮之本也，無本不立。”禮不下庶人體現(xiàn)了禮制對庶民的寬容。

【看歷史】李世民兄弟之間的斗爭是你死我活的。為自保為皇位，李世民都不得不殺建成元吉，騎虎難下，情有可原。但是，以謀反罪將建成、元吉的孩子們?nèi)刻幩?，就過于冷酷毒辣了。當(dāng)時李世民已掌控大局，將諸侄監(jiān)禁起來既可，沒必要如此斬草除根。

【看歷史】政治斗爭殘酷，是因為人心殘酷導(dǎo)致政治缺德。李家釀成兄弟相殘的悲劇，是因為李淵缺乏德教不能齊家。周家就與之形成了鮮明對比：古公亶父有三子：太伯、虞仲和季歷。太伯虞仲為了讓位給季歷，出游荊楚，季歷死后也不回來，以便讓季歷之子姬昌順利繼位。泰伯虞仲后來成為吳國第一二任君主。

【儒門】隨著儒家逐步復(fù)興，儒門中思想爭鳴會越來越多，對同一事物都會產(chǎn)生各種不同看法。例如，如何看待西方文明，如何對待日本、美國和外來宗教等等，必然人言人殊。如果動輒污言穢語人身攻擊，動輒將觀點爭論上升為道德批判甚至敵我矛盾，那么，儒門將不成其為儒門，與詩林武林自由門就沒啥兩樣。

責(zé)任編輯：梁金瑞