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評(píng)《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》（二）（2015-8-20）

 整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初七日戊辰       

             耶穌2015年8月20日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng) :

【@林桂榛 ：揭開(kāi)二千年之學(xué)術(shù)謎案——《荀子》“性惡”校正議】今本《荀子》既說(shuō)“性惡”也說(shuō)“性樸”，該“性惡”說(shuō)與“性樸”說(shuō)相沖突。《性惡》篇的“性惡”系“性不善”之訛，以“性不善”?？敝?，可厘正荀子文本、廓清荀子思想、恢復(fù)荀子聲譽(yù)而揭開(kāi)此二千年的學(xué)術(shù)謎案。

@山聽(tīng)風(fēng)_s16:

【評(píng)《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》】縱觀中西，對(duì)人性的觀察是有差異的。古代西方社會(huì)宗教化，有原罪說(shuō)，對(duì)神懺悔贖罪，建立起社會(huì)秩序。中華文化包容揉雜，性善論、性惡論、性善惡混論皆有，主導(dǎo)是儒家的性善論，引導(dǎo)人性向善，而非制約人性建立秩序。道德，即善的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，中華儒道合一，是自然天性，即人性的自然。

@楊萬(wàn)江:

【評(píng)《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》】比較好地處理了人性論問(wèn)題的是董仲舒。他認(rèn)為“善善惡惡”才是人性，亦即喜好善，厭惡惡。因?yàn)橄埠蒙?，所以推崇道德；因?yàn)閰拹簮?，所以需要制度以防其惡。董子整合了孟荀人性論。但于孟荀，他丟失了深度。

余東海（@余東海三世）:

【人性】都知道利他是善，很多人不知道，只要不損人，利己也是善，而且是更加根本的善。正常人欲即是天理，例如生活的維持和生命的延續(xù)，都有賴于食欲色欲，有賴于一定的物質(zhì)保障。如果喪失了正常欲望和利己追求，人的生存和類的延續(xù)都成問(wèn)題。人不為己，天誅地滅，此之謂也。

余東海（@余東海三世）:

【人性】人都是“自私利己、好逸惡勞、趨利避害、喜歡美食美色”的，沒(méi)錯(cuò)，但這是人性之常，不能用作性惡論的依據(jù)。關(guān)鍵是要懂得勞逸結(jié)合，懂得為己的道理，具有克己的功夫、能夠正確地利己和趨利避害，讓欲望發(fā)而中節(jié)。相反，如果利他主義、好勞惡逸、避利趨害、喜歡惡食惡色，那才反常。

余東海（@余東海三世）:

【人性】好制度不需要也不應(yīng)該建立在性惡論基礎(chǔ)上。孟子早就指出：“言人之不善，如后患何？”如果一種學(xué)說(shuō)論斷人的本性為惡，后患無(wú)窮，荀子就是最好的證明。其本人雖能以禮自持，但門下韓非李斯滑向邪道，禍害天下后世。注意，西式民主制的指導(dǎo)思想自由主義并非性惡論，詳見(jiàn)《儒家共識(shí)和中華愿景》。

余東海（@余東海三世）:

【人性】儒家教人正確地利己和利他。該利己時(shí)利己，該利他時(shí)利他，利己利他都不許主義化絕對(duì)化。自他雙利是最佳選擇。利己時(shí)絕對(duì)不許損人，這是底線；利他時(shí)盡量不要損己，如果迫不得已，也應(yīng)把損失降到最低程度?？梢运?、可以不死的情況下，不要輕易送死。

余東海（@余東海三世）:

【人性】或謂：“比較好地處理了人性論問(wèn)題的是董仲舒。他認(rèn)為“善善惡惡”才是人性，亦即喜好善，厭惡惡。因?yàn)橄埠蒙?，所以推崇道德；因?yàn)閰拹簮?，所以需要制度以防其惡?！痹啤７且?，善善惡惡是本性的作用，不是本性本身。要讓本性正常發(fā)揮作用，需要一定的格致誠(chéng)正和克己復(fù)禮功夫。

余東海（@余東海三世）:

【人性】或謂“董子整合了孟荀人性論”云。正確和錯(cuò)誤是不能整合的。陽(yáng)明說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡心之體”，心體即性體，即本性，可以說(shuō)無(wú)善無(wú)惡，也可以說(shuō)超越善惡，是超善，但不能說(shuō)本性為惡。朱熹說(shuō)荀子：“只一句性惡，大本已失?！庇终f(shuō)“荀卿全是申韓”。荀學(xué)非法家，卻很容易滑向法家，不明本性故。

@楊萬(wàn)江:

【本性】所謂本性者，二義。一曰，人之為人之本質(zhì)，由人禽之辯而識(shí)，乃思辨之見(jiàn)。孟子于人心明四端，道性善，是著心性體會(huì)以切思辨。二曰，生之所以然者之謂性。生之所以然者必以趨利避害以爭(zhēng)，謂之性惡，此荀子納經(jīng)驗(yàn)以求實(shí)證。本性何義？非外之所加而自然者，抑或人之本質(zhì)之思辮。此歧義乃概念之別。

余東海（@余東海三世）:

【本性】論性體，人與獸無(wú)異，唯作用不同。人類肌體精美，六根健全，本性得以發(fā)用為意識(shí)心；動(dòng)物肌體粗陋，六根殘缺，本性雖起作用，非常有限，雖有意識(shí)，非常粗糙。人與獸因此而別。本性是體，意識(shí)是用。孟子所說(shuō)的惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，都屬于意識(shí)心。

@楊萬(wàn)江:

【荀子】世人不解荀子，多以修養(yǎng)論視其不著價(jià)值之本。然荀子非無(wú)價(jià)值根本，乃倡天命造化人類基本特性之保全及不可與天爭(zhēng)職。如此，便籍由天命神圣而厘定人之行為邊界，定分止?fàn)帯Ｃ献邮堑赖碌倪M(jìn)路，荀子是人權(quán)的進(jìn)路。在性善論上自說(shuō)自話，并不能駁倒荀子。

#其他精彩微博#

@學(xué)而時(shí)行:

【評(píng)《@吳歡-ZJU ：法治中國(guó)化、治理現(xiàn)代化與儒家治道》】一直以來(lái)，我覺(jué)得儒學(xué)仍處于一陽(yáng)來(lái)復(fù)之卦象，連日來(lái)的學(xué)習(xí)交流發(fā)現(xiàn)，似乎儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了教民保民的“臨”卦階段。相信隨著儒家的君臨天下，國(guó)泰民安之象亦不遠(yuǎn)矣。

@環(huán)境與體系:

【評(píng)《任鋒：中國(guó)政治學(xué)需要自覺(jué)地儒家化——也說(shuō)錢穆和康有為》】若心已惑而迷茫，解惑常則存兩條有效路徑：一條路徑是從現(xiàn)實(shí)環(huán)境重新發(fā)現(xiàn)。一條路徑是從源典之經(jīng)文去研習(xí)。且需先正其宗旨（本源），然后細(xì)則（支流）易正也；在正本清源之過(guò)程中惑易自解，且細(xì)則可或調(diào)或自定而應(yīng)于時(shí)世也。

@鍵田農(nóng)夫:

【女性】男女異位而背道，此乃陰陽(yáng)和合之理也！西人不解此理，以女子為遜，雖強(qiáng)曰平等，終失於中矣。故蔣慶先生有言曰，必儒家乃能安置現(xiàn)代女性也。今人以職業(yè)為歸宿，以公權(quán)為靠山，不知職業(yè)者，利也；公權(quán)者，害也；以利害而遠(yuǎn)其親情，使舉國(guó)女子終於無(wú)夫無(wú)子，文明終將不復(fù)矣！權(quán)利平等之求，猶南轅北轍也。

@徐子峯:

【網(wǎng)民】網(wǎng)民一方面是群情激憤地習(xí)慣用言語(yǔ)暴力表達(dá)自己，一方面又是熱點(diǎn)冷卻之后的群體性遺忘。古人常講“先事”與“廢事”(《禮記》)都是強(qiáng)調(diào)這個(gè)“事”。確實(shí)“事”太多了，所以孔子講：“君子敏于事?！?《學(xué)而》)而對(duì)于網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，與其處處轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊，不如持續(xù)關(guān)注某一個(gè)領(lǐng)域更好。

@斯文V :

【理想與底線】理想是多么好的問(wèn)題，底線是多么不壞。我們往往太專注于理想，總期待多么好，喜歡構(gòu)筑藍(lán)圖，而忽略了底線，甚至挖空基礎(chǔ)，為達(dá)理想不擇手段，底線喪盡。多么不壞很重要，就是構(gòu)筑底線，這個(gè)基礎(chǔ)一步步打牢了，我們才能更接近理想。孟子所說(shuō)：殺一不義而得天下不為也，這就是底線。

@斯文V :

【沒(méi)有不義的理想】美好的理想不可以通過(guò)不義的手段達(dá)成，否則就不叫理想。道德評(píng)價(jià)要點(diǎn)：動(dòng)機(jī)，方法/手段，目的，三要素。動(dòng)機(jī)重要，是仁的問(wèn)題，但很難判斷。方法是智、是義的問(wèn)題，很重要。動(dòng)機(jī)方法好，則結(jié)果好。動(dòng)機(jī)方法之一壞，就是于德有虧，甚至是不道德的。仁義，缺一不可。義，關(guān)注方法和結(jié)果。

 責(zé)任編輯：梁金瑞