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儒學(xué)誠(chéng)信觀

一一誠(chéng)信，是儒學(xué)“第五價(jià)值”

作者：金綱（獨(dú)立學(xué)者）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十二日癸酉

           耶穌2015年8月25日

很多人講述“誠(chéng)信”，多有將其推演為“無(wú)上價(jià)值”的傾向，說(shuō)它是“美德”，是傳統(tǒng)中最接近現(xiàn)代契約和規(guī)則的價(jià)值觀，等等。事實(shí)上“誠(chéng)信”作為價(jià)值觀，在儒學(xué)價(jià)值序列中，不是第一位的，它要排在“仁、義、禮、智”之后，排在“第五位”。這也許是一個(gè)不那么嚴(yán)肅的說(shuō)法，但確有足夠的理路支撐。

“孔曰成仁，孟曰取義”，仁義，是儒學(xué)最重要的兩大價(jià)值。在儒學(xué)價(jià)值中，“仁”是“絕對(duì)命令”，具有超驗(yàn)的意義；“義”是“自律要求”，具有養(yǎng)成的意義。但就命題的重要性而言，二者卻難分軒輊?！叭省蓖ㄏ颉叭实隆?；“義”通向“公道”，二者合觀，即“公道-仁德”，這是儒學(xué)核心價(jià)值觀。這是儒學(xué)價(jià)值中須臾不可離棄的取向。無(wú)論什么價(jià)值觀，有違背“仁義”取向，即須讓位。譬如“禮”，在儒學(xué)中何等重要？“男女授受不親”就是古代的重要之“禮”，但是當(dāng)嫂子掉到水里了，作為小叔子就要伸手援助，將嫂子從溺水中救出來(lái)，這就是孟子所說(shuō)的“嫂溺，援之以手”。因?yàn)?，與救助生命（也即“仁義”）比較，禮法，不過(guò)是次一級(jí)的價(jià)值。如果在這個(gè)時(shí)刻，固守禮法，不對(duì)生命給予救援，就是“禽獸也”。儒學(xué)，在大經(jīng)大法之前，就是如此嚴(yán)厲。

信，亦然。

信，也有與“仁義”價(jià)值觀沖突的時(shí)刻嗎？

且看兩個(gè)例子。

《左傳?宣公二年》記載，晉靈公無(wú)道，君王不像個(gè)君王，當(dāng)時(shí)的大臣趙盾多次對(duì)他進(jìn)行勸諫。這位晉靈公對(duì)趙盾越來(lái)越忌恨，居然派了一個(gè)叫鉏麑的武士去刺殺趙盾。鉏麑一大早就到了趙府，看到寢室的大門(mén)已經(jīng)開(kāi)了，趙盾穿了朝服端坐在堂上，因?yàn)槠鹪缌?，就在堂上坐著小睡。鉏麑看到這一幕，感到這是一個(gè)忠于國(guó)事的大臣，就慨嘆道：“趙先生不忘恭敬，民之主也。我殺了這個(gè)民之主，是對(duì)國(guó)家不忠；但我違背國(guó)君之命，又是不信。不管不忠還是不信，我都有愧，如此，不如死也！”于是向一棵大槐樹(shù)撞頭而死。

河北梆子《秦香蓮》有一場(chǎng)“殺廟”。負(fù)心郎陳世美派家臣韓琪去廟里殺秦香蓮，但韓琪聽(tīng)完秦香蓮一番哭訴后，知道秦香蓮是冤枉的，就唱到：“聽(tīng)她（秦香蓮）言來(lái)我吃一驚，到如今我才把這是非明……民婦人講話你莫高聲，墻里說(shuō)話墻外聽(tīng)。如今韓琪我如夢(mèng)醒，無(wú)端殺人我理不公。這錠黃金我交與你，母子三人你遠(yuǎn)逃生。”韓琪放過(guò)秦香蓮母子，自己卻自殺在廟里。

鉏麑、韓琪，都是違背了“誠(chéng)信”而成全了“仁義”。

所以孔子要說(shuō)：

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！币馑际牵赫f(shuō)到做到（恪守誠(chéng)信），不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，當(dāng)然是小人！雖然也可以算是士，但卻是最次的士了。

后來(lái)孟子又將這一層意思作了發(fā)揮：

“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！币馑际牵赫嬲氖ベt，在某類(lèi)嚴(yán)峻時(shí)刻，可以不必遵守信用，可以行為不必完成承諾，——但這一切衡量的標(biāo)準(zhǔn)，只看是不是符合仁義。

是不是一定要遵守承諾？——條件只有一個(gè)，就是這個(gè)承諾是不是符合仁義！符合仁義，就一定要遵守承諾；不符合仁義，就可以放棄承諾。

鉏麑如果遵守與晉靈公達(dá)成的承諾，殺害趙盾；韓琪如果遵守與陳世美達(dá)成的承諾，殺害秦香蓮和她的兒女；那就是“言必信，行必果”，但卻是“硁硁然小人”。所以孔子曾說(shuō)：“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！币馑际?，如果愛(ài)誠(chéng)信，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)（公道-仁德），它的弊端是害仁也即害人。

江湖中常有對(duì)“義氣”的講述。事實(shí)上，“江湖義氣”很大程度上是要這個(gè)江湖共同體無(wú)條件地遵守“誠(chéng)信”原則，無(wú)論做事多么“黑”，“誠(chéng)信”原則不可背離。顯然，這種江湖規(guī)則與儒學(xué)價(jià)值，是兩回事。

鉏麑、韓琪，在各自的嚴(yán)峻時(shí)刻，放棄“誠(chéng)信”的“承諾”，就是“言不必信，行不必果”，但卻自我超升為不朽的“大人”——當(dāng)然，他們對(duì)“信”的理解依舊相當(dāng)沉重，乃至于付出了生命代價(jià)。由此也可以理解：信，仍然是儒學(xué)重要價(jià)值所在——我愿意補(bǔ)充并強(qiáng)調(diào)的是：不過(guò)不是第一價(jià)值。

責(zé)任編輯：葛燦