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社會(huì)的基本素養(yǎng)是由女人決定的（2015-8-25）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十二日癸酉

             耶穌2015年8月25日

#儒家每日快評(píng)#

@何光順:

【社會(huì)的基本素養(yǎng)是由女人決定的】我始終覺得一個(gè)社會(huì)的基本素養(yǎng)是由女人決定的。當(dāng)女人的素養(yǎng)高，社會(huì)的素養(yǎng)就高。家庭教育是社會(huì)教育的基礎(chǔ)，家庭教育中，母親永遠(yuǎn)占主角。如果母親都把自己的兒子教育好了，就不用擔(dān)心這人世界很多壞男人了?，F(xiàn)在部分女性抱著仇恨心態(tài)，把男性教育看著是男人自己的事情，殊不知?dú)w根到底還是來自女人。

@何光順:

【家庭教育】現(xiàn)在小孩子非常難教，因?yàn)楝F(xiàn)在家庭往往不穩(wěn)定，這樣如果家庭不健全，沒有父母親管，比如父母離異，或自私自利，小孩很快就被社會(huì)的黃賭毒染上了。老師真的不能幫上學(xué)生多少忙，那些正面教材中經(jīng)常有說某某學(xué)生受到老師巨大鼓勵(lì)，那其實(shí)只是個(gè)案，然后拿出來宣傳，真正決定性的還是家庭了。

余東海（@余東海三世）:

【男女】男的可敬，女的可愛，這樣的家庭和國家，想不和諧、幸福和興旺都不可能；男的可鄙，女的可厭，這樣的家庭和國家，怎么可能和諧、幸福和興旺呢？沒有人格的人，沒有國格的國，不配得到尊重也難以得到尊重。人不人，容易被侮；家不家，容易被毀；國不國，容易被伐。

@鍵田農(nóng)夫:

【自由戀愛】今日之禮法，以自由戀愛為根本，不知其不可恃也。男女各於千中擇一，如意概率不過百萬之一。而男女婚配，必為常態(tài)，恃此則必根本薄弱，如平沙起樓也。今日之曠男怨女，多由佳偶難求故也，雖為自誤，亦由婚姻觀念之謬也。愛情之得失，猶成功之有無，行方俟命而已，若必強(qiáng)求，則將誤入歧途矣。

#中庸#

@陳以忘:

【中庸】中庸只是個(gè)恰好，無過不及之差。恰好與否是相對(duì)于某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而言，而標(biāo)準(zhǔn)是系之于內(nèi)還是外？全然以自我為準(zhǔn)，則成個(gè)人主義，唯利是圖；全然以他人外物為準(zhǔn)，則成無有主見和缺乏獨(dú)立人格的鄉(xiāng)愿。中庸之為道也，有別于是二極端，人我兼利，然又有個(gè)自邇及遠(yuǎn)的順序，自己德行深厚，自然能俾萬物皆各遂其性。

@L數(shù)往知來者:

【中庸】舜語禹：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！蔽?，可謂古中國先人對(duì)人類秉性精準(zhǔn)把握，中庸是自然法則，抑制人性之危的不二法門，歷代帝王圣人的政治遺產(chǎn)。堯以之授舜，舜再之禹；甲微憑籍于河伯；傳貽子孫至成湯，此所謂三降之德，周文又以之囑周武。古代中國人的存活理念，源于自然造化功！

#其他精彩微博#

@鍵田農(nóng)夫:

【文質(zhì)】質(zhì)者，常無之妙也，內(nèi)聖之道也；文者，常有之徼也，外王之方也。孟荀質(zhì)文殊致，各有所得焉。蓋仁義禮智之端，乃良知良能，非由外爍者也；仁義禮智之貌，乃斯文教化，非可無師自通者也。聖人行不言之教而美其衣服，雅其禮樂，訓(xùn)其辭章，班其官爵，而文明以不墜也。以此觀之，孟得道統(tǒng)而荀得文明也。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【宗教的“圈子”】看蔣先生的安頓女性，提到女性內(nèi)求，所以終極問題之類和佛教有緣。竊以為：不應(yīng)類似說，佛教耶教吸引人，主要是因?yàn)樗麄兡芙o人一個(gè)圈子，且是一個(gè)崇尚道德，相互信任相互善待相互鼓勵(lì)的圈子，用儒家的話說，就是能群。那麼現(xiàn)在儒家能群嗎？會(huì)給匹夫匹婦一個(gè)良善的圈子嗎？不能。那麼說教就是空話。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【宗教的“圈子”】但非常遺憾的，宗教雖然給人一個(gè)圈子，給人一種道德感，但時(shí)日稍長，就會(huì)暴露本來面目，就會(huì)把人往脫離家庭朋友的路上引，就會(huì)把人往迷信的思維方式上引。這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)三條軌跡，一類人豁出去信了，一類人覺得空洞閃了，一類人意識(shí)到教團(tuán)有問題自修了。迷信了的只能不斷加強(qiáng)信仰來戰(zhàn)勝空虛，越發(fā)偏執(zhí)。 

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【領(lǐng)導(dǎo)人】以民為主和為民做主不矛盾。在民、國、政府和領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)政治序列中，應(yīng)該以民為主；在各種具體事務(wù)尤其是涉及人民利益的時(shí)候，又應(yīng)該理直氣壯地為民做主。傾聽民聲、尊重民意不是唯民是從。對(duì)于民眾和民意，“執(zhí)其兩端用其中”可也，“擇其善者而從之”可也。

【擊蒙】或以為“儒家只有孔孟二人”，對(duì)后世漢儒宋儒新儒家統(tǒng)統(tǒng)否定。這是虛尊孔孟而實(shí)貶儒家?？鬃蛹寮抑蟪?，前承堯舜禹湯文武周公之圣王，后啟漢唐宋元明清和民國之君子，承前啟后，前后一脈。與先秦的圣賢集團(tuán)相比，后世儒家群體品質(zhì)有所遜色，但有三同：原典相同，原則相同，精神相同。

【儒理】真理多走了一步就是謬誤。己所不欲勿施于人，這是恕道，放之四海而皆準(zhǔn)，但不能反推出：己所欲，施于人。己之所欲，是否可以和應(yīng)該施于人，具體情況具體分析，不能一概而論，蓋所欲因人而異，某些己之所欲的東西，未必是他人所欲，不宜強(qiáng)加于人。

【真仁】真正的惻隱仁愛之心，是把真理真相告訴人們，包括道德真理、因果真理、生命真相、歷史真相和各種政治社會(huì)事件真相，讓人們知所警惕，引以為戒，從根本上上預(yù)防、減輕和消除苦難。良藥往往苦口，真理往往刺耳。大醫(yī)不會(huì)為了取悅病人之口而開方，儒者不會(huì)為了取悅世俗之耳而發(fā)言。

【儒法】很多人一聽說刑法或重典，便以為是法家。其實(shí)儒家自有刑法，有時(shí)候也相當(dāng)嚴(yán)峻。兩家刑法不同有三：一儒家以民為本，立法為民；法家以君為本，立法為君；二儒家道德掛帥，德主刑輔，重德慎刑；法家法律掛帥，輔以術(shù)勢。三儒家罰不及嗣，不許株連無辜；法家惡性株連，動(dòng)輒滅族。

【德治】德教導(dǎo)善，導(dǎo)向理想人格，防范于未然；司法遏惡，提供最低底線，懲罰于已然。德教和司法相輔相成。德法并重，是為德治，是為禮制?？鬃诱f“不教而誅謂之虐”，教即德教，文化道德教育；誅屬司法，責(zé)罰刑戮都是誅。一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)與文明度和諧度幸福度成正比，與司法成本成反比。

責(zé)任編輯：梁金瑞