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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之二十三：德治

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月二十日辛巳

           耶穌2015年9月2日

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》第三章）

孔子說(shuō)：“靠政令來(lái)管理，靠刑法來(lái)整治，國(guó)民能避免刑罰，但缺乏羞恥之心；用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮制來(lái)約束，人民有羞恥之心而且高度自律?！?/p>

刑法可以懲治人的行為罪惡，也有助于抑制人的惡念惡習(xí)，但無(wú)法從心性根源處解決道德問(wèn)題。重法不重德的政治，無(wú)論古代法家的“法制”還是現(xiàn)代自由主義的法治，都會(huì)造成“民免而無(wú)恥”的現(xiàn)象。

法治社會(huì)，官民服從法度政令而不犯，是不敢，怕遭刑罰。如刑罰松弛或有空子可鉆，國(guó)民便會(huì)出軌而不以為恥。西方法律健全，但各界人士特別是政商兩界人物仍擅鉆法律空子，不以為恥反以為榮。

“有恥且格”四字值得深長(zhǎng)思。國(guó)民除了受外在法律約束，還多了一層恥感?！案瘛钡木辰绺?，這是一種內(nèi)在的“規(guī)格”，一種自我道德約束。道德的作用，除了使國(guó)民自律，還有讓人產(chǎn)生積極向善、樂(lè)于為善的內(nèi)驅(qū)力。

儒家反對(duì)專尚政刑但不反對(duì)政刑本身，德治貫通禮樂(lè)政刑。朱熹曰：“圣人之意，只為當(dāng)時(shí)專用政刑治民，不用德禮，所以有此言。謂政刑但使之遠(yuǎn)罪而已；若是格其非心，非德禮不可。圣人為天下，何曾廢刑政來(lái)！”（《朱子語(yǔ)類》）

自由政治就是現(xiàn)代意義上的“道之以政，齊之以刑”，所能達(dá)到的效果相當(dāng)于“民免而無(wú)恥”。這樣的社會(huì)，犯罪犯法者較少，因?yàn)榇鷥r(jià)大，但小人和刁民也很多。故有人感嘆“民主制培養(yǎng)了大批刁民”。某種意義上，此言不無(wú)道理。美國(guó)的華爾街的大小騙子，皆刁民也。

仁本主義在政治上則實(shí)行“道之以德，齊之以禮”的德治，所能達(dá)到的效果即“有恥且格”。王道政治就是建立在法治基礎(chǔ)之上的德治，可分為公天下的大同王道和家天下的小康王道。堯舜禹三代是古代大同王道，西周是小康王道的最高境界，漢唐宋次之，明清更次之。君主時(shí)代，政治文明整體上呈“負(fù)發(fā)展”狀態(tài)。新王道是儒家憲政，以全球大同為最高理想，以民主制為初級(jí)階段。民主在西方漸成熟，中國(guó)可縮短或跨越之。

《禮記-緇衣》中也記載了與本章類似的說(shuō)法：“子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心?！?/p>

責(zé)任編輯：葛燦