7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

漫談“傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂”

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載《東方道德研究》第8輯

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月二十日辛巳

           耶穌2015年9月2日

一

誦讀千古流傳的文化經(jīng)典，是一國國民獲得其文化教養(yǎng)的基本方式。對于個(gè)人來說，首先接觸和了解他所來自的文化傳統(tǒng)的基本經(jīng)典，從而了解那個(gè)從文化上說明他是從何處來的文化傳統(tǒng)，應(yīng)是一點(diǎn)也不過分的要求，應(yīng)是每個(gè)人自覺的文化需要。在中國大陸的學(xué)校中，一些教師和教育行政部門試圖通過設(shè)置一些“文化教育”、“素質(zhì)教育”來填充這一內(nèi)容。在臺(tái)灣地區(qū)，這些內(nèi)容被納入到“通識(shí)教育”的范疇。在韓國和日本，則有“教養(yǎng)課”――我們一般對譯成“基礎(chǔ)課”。顧名思義，“文化課”的目的是讓學(xué)生變得有“文化”，“素質(zhì)課”的目的是讓學(xué)生變得有“素質(zhì)”，“通識(shí)課”的目的是讓學(xué)生獲得“通識(shí)”，“教養(yǎng)課”的目的是讓學(xué)生獲得“教養(yǎng)”。從相反的方面說，如果缺少了文化教育，學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人便“沒文化”；缺少了素質(zhì)教育，學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人便“沒素質(zhì)”；缺少了通識(shí)教育，學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人便是“沒通識(shí)”；缺少了教養(yǎng)教育，那么學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人便是“沒教養(yǎng)”。一個(gè)人，即使他或她已經(jīng)讀到了博士，甚至成為博士生導(dǎo)師，或者成為極有成就的成功人士，可是如果沒有經(jīng)過學(xué)校教育或自我教育獲得文化、素質(zhì)、通識(shí)、教養(yǎng)，仍不能說是一個(gè)具有很高文化教養(yǎng)的人。

上學(xué)期末要填寫本學(xué)期開設(shè)“中國哲學(xué)智慧”選修課的課程資料，由于此前我也參與了探討“中國哲學(xué)學(xué)科合法性”的問題，便不覺得有把中國傳統(tǒng)思想偽裝成“哲學(xué)”――作為人類思想的類型之一的哲學(xué)――從而突出這門課作為哲學(xué)教育的必要，而是把重點(diǎn)放在了“文化素質(zhì)”方面。這門課本來也就屬于學(xué)校的“21世紀(jì)素質(zhì)教育系列”中的“文化素質(zhì)課系列”。在教師寄語一欄中，我寫的是“了解和掌握中國傳統(tǒng)文化，做有文化教養(yǎng)的新一代國民”。有些學(xué)生感到這句話太刺激了，感到難以接受。學(xué)生的想法不難理解：我們都是大學(xué)生了，難道仍是沒有“文化教養(yǎng)”嗎？何況“沒教養(yǎng)”一詞在俗語中還有罵人的意思。其實(shí)這句話在這里絲毫沒有罵人的意思，而是在陳述事實(shí)和表達(dá)期望?；仡櫤头此家幌拢捎谕瑐鹘y(tǒng)文化的徹底決裂，由于對傳統(tǒng)文化的徹底否定和無情革命，我們已經(jīng)有幾代人沒有系統(tǒng)接受自己民族文化傳統(tǒng)的教育了，我們已經(jīng)淪為一個(gè)沒有文化教養(yǎng)的民族！我不得不告訴我的學(xué)生，即使是作為承擔(dān)“文化素質(zhì)課”的教師，我也不敢以具有“文化教養(yǎng)”的人自任。由于過去教育體制給我們這代人造成的缺陷，在接受教育的年代，我同樣對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，同樣是依據(jù)自己聽來的一點(diǎn)時(shí)髦詞句，對并不了解的傳統(tǒng)文化“理由十足”地輕視和批判。據(jù)我所知，這還是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。中國哲學(xué)研究領(lǐng)域中不少的中青年學(xué)者，都是從人云亦云地批判中國傳統(tǒng)文化，隨著理智的成熟、文化心態(tài)的健全，走到研究乃至熱愛傳統(tǒng)文化這條路上的。雖然這門課已經(jīng)講授過幾遍了，但每次講授，都是和學(xué)生一起來提升自己的文化教養(yǎng)的過程。

二

暑假期間，我應(yīng)邀參加了中國人民大學(xué)倫理學(xué)研究基地組織了一次專家論證會(huì)，論證的內(nèi)容討論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)課堂。論證會(huì)的緣起，是受教育部的委托，落實(shí)李長春和陳至立兩位領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)批示。參與討論的學(xué)者有中國人民大學(xué)的吳潛濤教授、葛晨虹教授、肖群中教授、李茂森副教授和我，清華大學(xué)的程鋼副教授，中國社會(huì)科學(xué)院的陳瑛研究員和陳明副研究員，還有來自中央教科所的學(xué)者。據(jù)說在京外也組織了另一個(gè)小組討論。

李長春同志的批示指出：“中華民族傳統(tǒng)文化是思想道德建設(shè)的寶庫，應(yīng)予發(fā)掘，至于哪些內(nèi)容，如何使用，可組織專家論證?！标愔亮⑼镜呐臼牵骸耙M織專家對發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)青少年教育問題進(jìn)行研討，提出理論和實(shí)際相結(jié)合的意見。”

在論證會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為這兩個(gè)批示非常重要，非常值得重視。大家認(rèn)為，首先沒有再糾纏傳統(tǒng)文化要不要進(jìn)課堂的問題，而是很明確地討論“哪些內(nèi)容”和“如何使用”，反映了領(lǐng)導(dǎo)層對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的進(jìn)展。其次，組織專家論證會(huì)，也體現(xiàn)了既積極又審慎的態(tài)度。專家們一致贊成傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，而且認(rèn)為傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，意義不僅在于加強(qiáng)青少年道德教育，傳統(tǒng)文化教育對青少年的影響，包括在母語修養(yǎng)、文化傳承、人格教育、倫理道德、創(chuàng)造性等方面的積極影響是廣泛的。給我印象最深的是陳瑛老師的發(fā)言，他以美國人對自己歷史文化傳統(tǒng)的重視為例，認(rèn)為我們應(yīng)該利用一切可能的形式開展傳統(tǒng)文化教育，一切傳統(tǒng)文化經(jīng)典都可以進(jìn)課堂。

兩位領(lǐng)導(dǎo)人的批示和組織專家論證會(huì)，體現(xiàn)了當(dāng)代文化建設(shè)方面一種好的發(fā)展趨勢。中國人日益突破過去長期以來形成的對中國傳統(tǒng)文化的片面認(rèn)識(shí)和不成熟、不健全的心態(tài)，重視自己的民族文化之根，重視開發(fā)傳統(tǒng)文化資源。我個(gè)人覺得，在近幾年的傳統(tǒng)文化參與當(dāng)代文化建設(shè)的問題上，呈現(xiàn)出一種兩頭快中間慢的發(fā)展趨勢。至少從十六大以來提出培育和弘揚(yáng)民族精神以來，國家領(lǐng)導(dǎo)層一直把中國傳統(tǒng)文化參與當(dāng)代文化建設(shè)置于重要地位。民間社會(huì)對中國傳統(tǒng)文化也非常重視，經(jīng)典誦讀工程在民間發(fā)展得如火如荼，據(jù)從事經(jīng)典誦讀推廣的專家介紹，全國至少有500萬個(gè)家庭――每個(gè)誦讀經(jīng)典的孩子往往也會(huì)影響到他的家人――參與接受經(jīng)典誦讀教育。政府對傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的重視，可以看作是民間經(jīng)典誦讀活動(dòng)蓬勃發(fā)展的結(jié)果。民間經(jīng)典活動(dòng)，接受了實(shí)踐檢驗(yàn)，它的積極效果逐漸被顯現(xiàn)出來，有利于政府將傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育納入國民教育體制。

開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，不僅在大陸地區(qū)發(fā)展很快，在海外也有長足發(fā)展。今年7月，我利用赴馬來西亞開會(huì)之機(jī)，圍繞“儒學(xué)在馬來西亞和新加坡的傳播和發(fā)展”這個(gè)主題，對馬來西亞和新加坡作了為期一周的學(xué)術(shù)調(diào)查。期間也拜會(huì)了馬來西亞孔學(xué)會(huì)、馬來西亞德教會(huì)、馬來西亞文德基金會(huì)、麻六甲孔教會(huì)等民間團(tuán)體。值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，華人宗教團(tuán)體，對開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的興趣，漸漸超過了傳教的興趣。一些接受采訪的宗教人士表示，經(jīng)典誦讀有許多好處，它可以突破宗教之間的界線，跨越宗教間的緊張和隔閡，各種宗教信仰的人都可以通過經(jīng)典誦讀來了解中國傳統(tǒng)文化，尤其是不信教的華人子女以及他們的家庭接觸和了解傳統(tǒng)文化經(jīng)典。閱讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不僅可以起到華人語言文字教育的作用，而且對傳承華人傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念，對治價(jià)值混亂、倫理失范所造成的嚴(yán)重社會(huì)惡果，有明顯的積極作用。他們的經(jīng)驗(yàn)，是可以和大陸經(jīng)典教育推廣中得來的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證的。

三

傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育或傳統(tǒng)文化教育能否講得了課堂？面臨的狀況，既令人心喜，又令人擔(dān)憂。令人心喜的情況，在前面已經(jīng)提到了。社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、學(xué)者、政府諸方面如果都能積極推動(dòng)，有理由相信中國傳統(tǒng)文化教育，會(huì)在將來納入到教育體制內(nèi)部。當(dāng)下的學(xué)校教育，主要是兩大塊，一是知識(shí)的教育，另一塊是意識(shí)形態(tài)的教育。這樣一種教育結(jié)構(gòu)，實(shí)在是太單面化了，有著嚴(yán)重的缺陷。教育是關(guān)系到一代又一代人的事，當(dāng)下這種情況不改變，就會(huì)繼續(xù)復(fù)制如我們自己一樣缺乏傳統(tǒng)文化系統(tǒng)教育的學(xué)校教育培養(yǎng)出來的一代人。對此，越來越多的人會(huì)獲得共識(shí)。令人擔(dān)憂的是，文化領(lǐng)域內(nèi)一些問題的存在，妨礙著傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入課堂。對此，我們也有必要給予探討。

首先是整個(gè)社會(huì)對于傳統(tǒng)文化的片面態(tài)度，包括一些知識(shí)分子對待本民族傳統(tǒng)文化的片面態(tài)度，還未能從根本上改觀。民主、自由、科學(xué)，以及其他一些詞句、口號(hào)，都成了輕易否定中國傳統(tǒng)文化的合適借口?，F(xiàn)實(shí)中一切不足和缺陷，一切不敢正視的文化矛盾，都要找中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化當(dāng)替罪羊。時(shí)至今日，仍有眾多冥頑不化的鄙陋之徒，肆無忌憚地以“孔老二”稱呼中華民族的文化偉人，仍以“陰魂不散”來看待雖百折而不能毀滅之的儒家文化。不惟普通民眾，一個(gè)多世紀(jì)以來，一代又一代的知識(shí)分子群體，始終是以一種淺薄狹隘的文化觀作主宰，左右著中國文化的進(jìn)程。近一百年來，世界上從未有一個(gè)國家的知識(shí)分子群體，像中國知識(shí)分子群體這樣，對本國固有文化采取一種極端片面的全面否定態(tài)度，從未有一個(gè)國家的知識(shí)分子群體，像中國的知識(shí)分子群體這樣來摧殘自己的傳統(tǒng)文化。當(dāng)臺(tái)獨(dú)黨在文化上大搞“去中國化”而引起我們警惕之時(shí)，難道我們就沒有必要自覺反思我們自己曾經(jīng)以及正在犯下的“去中國化”錯(cuò)誤嗎？從根本上改變整個(gè)社會(huì)，尤其是知識(shí)分子群體身上那種根深蒂固的淺薄鄙陋的文化觀，形成一個(gè)尊重傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)的新型的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和時(shí)代風(fēng)尚，是最重要的工作。

其次，對意識(shí)形態(tài)文化和中國傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的不當(dāng)理解，抑制了傳播和發(fā)展傳統(tǒng)文化所需要的社會(huì)資源。中國傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代文化的活水源頭，是中國人的文化之根。意識(shí)形態(tài)文化有其作用的范圍與限度，既不應(yīng)當(dāng)用意識(shí)形態(tài)文化取代一切傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)當(dāng)把意識(shí)形態(tài)文化凌駕在其它文化之上。中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)，是發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和建設(shè)意識(shí)形態(tài)文化的根本目的。中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)是主，意識(shí)形態(tài)文化是客，主客關(guān)系不容顛倒。中國自己的固有文化是主，外來文化是客，這個(gè)主客關(guān)系也不容顛倒。意識(shí)形態(tài)文化是政治文化，是中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀和世界觀。中華民族的固有文化是屬于海內(nèi)外全體中華兒女共同的精神家園，是共同的價(jià)值觀和世界觀。由于我們長期不能正確處理這二者之間的關(guān)系，結(jié)果把我們自己的固有文化長期置于被驅(qū)逐的地位，在我們的教育體制內(nèi)傳統(tǒng)文化教育竟長期處于要么缺失要么不合法的地位。在高等院校，一門又一門的政治課，令學(xué)生不堪重負(fù)，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一遍又一遍的重復(fù)，不知浪費(fèi)了一代又一代人多少寶貴的大好時(shí)光，然而在大、中、小學(xué)，中國傳統(tǒng)文化卻沒有一門是規(guī)定的必修課程。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，與馬克思主義哲學(xué)在全國一共設(shè)有7個(gè)教育部研究基地和西方哲學(xué)設(shè)有2個(gè)研究基地相對照的是，研究中國哲學(xué)的基地，全國只設(shè)有1個(gè)。意識(shí)形態(tài)文化，在全國有那么多的黨校和干校，所擁有的資源不可勝數(shù)，可依然要排擠國民教育體系內(nèi)一般人文學(xué)術(shù)和中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的各種資源。這種情況，應(yīng)該發(fā)生在一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國度嗎？是一個(gè)偉大的民族應(yīng)有的教育制度嗎？

再次，與多元性相對的一元性的傳統(tǒng)文化教育，可能會(huì)妨礙傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，也可能在進(jìn)課堂后產(chǎn)生不良后果。在大陸興起的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，多是受臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴博士的影響。王財(cái)貴博士的經(jīng)典誦讀理念，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予積極的評(píng)價(jià)。據(jù)說他本人是現(xiàn)代新儒家牟宗三先生的弟子，不過在經(jīng)典誦讀推廣方面，他表現(xiàn)出的是一個(gè)教育家的風(fēng)范，而不是一個(gè)儒教傳教士。受他的經(jīng)典誦讀理念影響的中國大陸的經(jīng)典教育，讀的內(nèi)容包括“三、百、千”等啟蒙讀物，包括《周易》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典，也包括《老子》《莊子》《墨子》《呂氏春秋》等道家、墨家和雜家經(jīng)典。不僅包括中國文化經(jīng)典，還有英文經(jīng)典。當(dāng)然，我并不否定儒教傳教士的作用，相反，我一直盼望中國社會(huì)能有許多儒教傳教士，能夠建立起一個(gè)能夠有效發(fā)揮作用的儒教組織，自然前提是國家給予儒教以合法地位。但對于推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，對于傳承中國文化而言，這種不受宗教藩離限制的經(jīng)典教育要更加全面，更加值得提倡。對于另外一些提倡讀“儒經(jīng)”的讀經(jīng)活動(dòng)，致力于傳播儒家文化，這對于當(dāng)代文化建設(shè)，也有重要的積極意義。我個(gè)人認(rèn)為，只讀儒經(jīng)的讀經(jīng)活動(dòng)，應(yīng)在民間范圍內(nèi)發(fā)揮作用，不宜進(jìn)入學(xué)校教育范圍。學(xué)校教育應(yīng)與宗教教育相區(qū)別，如果把宗教教育納入學(xué)校教育，那么就應(yīng)當(dāng)考慮公平性的問題，否則必然招致許多批評(píng)，就像當(dāng)前已發(fā)生的情況那樣。新加坡當(dāng)年推行的宗教價(jià)值教育，是把儒家文化和信眾較多的其它宗教，一并納入教育體制，平等地供信眾選擇，而并非只把儒家文化納入教育體制。在當(dāng)前情況下，力圖使讀儒經(jīng)的讀經(jīng)活動(dòng)納入教育體制的努力，有可能妨礙傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂。此外，如果傳統(tǒng)文化教育能夠順利進(jìn)入課堂的話，又希望教育部不要去指定或編纂某種天下一統(tǒng)的教材，不惟傳統(tǒng)文化課如此，希望別的課程也是一樣。試想，同一時(shí)代受教育的人，接受的是完全一樣的教育內(nèi)容，形成的是一樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對某個(gè)問題的見解，獲得的是同樣的解答，頭腦中形成的是同樣的教條，這對于中國的未來來說，是一件那么可怕的事情。總之，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂的過程中，要有多元文化的視野，應(yīng)有中國文化的大局觀，突破儒家一元文化的局限。在傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂后，要盡量防止教育模式和教育內(nèi)容的單面性，保持多元、開放的格局。

四

中國傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，除了在學(xué)校教育范圍內(nèi)，承傳民族文化和加強(qiáng)倫理道德教育之外，還引出了許多與此相關(guān)的重要文化課題。

首先是倫理道德教育問題。美國人有個(gè)說法，宗教是公民的孵化器，意指通過宗教教育，美國公民獲得系統(tǒng)的人生價(jià)值觀念。與美國人的經(jīng)驗(yàn)相類似，傳統(tǒng)中國人的成人之教，是通過儒家文化的教化來完成的。儒家文化的核心內(nèi)容，無非是“須臾不可離”的生活常道?？鬃釉f：“誰能出不由戶，何莫由斯道也”（《論語·雍也》），就是申明這個(gè)道理。宋代理學(xué)家在分別儒家與佛、老的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為“吾儒實(shí)，彼教虛”，稱儒學(xué)為“實(shí)學(xué)”，也是指儒學(xué)的道理關(guān)乎人倫日用。然而就是這生活常道，我們每個(gè)人都離不開的人倫日用，又是每個(gè)人都難以處理好的，需要認(rèn)真地對待。由于歷史上體制化存在的儒家與皇權(quán)政治結(jié)合在一起，隨著皇權(quán)政治的崩潰，儒家文化在中國社會(huì)被連根拔起。在上世紀(jì)五六十年代，共產(chǎn)主義道德教育，是通過按照“支部建在連上”――各個(gè)單位都存在的黨組織來實(shí)施的，所以依然有效。在今天，放眼整個(gè)社會(huì)，承擔(dān)我們這個(gè)時(shí)代公眾道德教育的承擔(dān)者，究竟又是什么？本來，在一個(gè)宗教傳統(tǒng)強(qiáng)勁、宗教自由政策充分的國家，國民道德教化的問題主要是由宗教團(tuán)體來完成的。在中國當(dāng)前的形勢下，學(xué)校內(nèi)的道德教育，就擔(dān)負(fù)了日益重要的道德教育功能，而中國傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，便不容推辭地要發(fā)揮更多道德教育的功能。如何在學(xué)校開展中華傳統(tǒng)美德教育，經(jīng)歷了10個(gè)年頭的北京東方道德研究所的實(shí)踐，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，樹立了好的示范。總之，這是一個(gè)值得注意的特點(diǎn)，我們必須意識(shí)到學(xué)校教育所承擔(dān)的各種功能。

其次是培育民間社會(huì)的問題。學(xué)校教育雖有重要的社會(huì)功能，但它又不能涵蓋整個(gè)社會(huì)。學(xué)校以外的社會(huì)公眾又由誰來執(zhí)行道德教育的工作？是靠政府機(jī)構(gòu)，還是考慮培養(yǎng)發(fā)育一個(gè)自身肌能健全、具有較高自組織、自調(diào)整、自完善能力的民間社會(huì)？社區(qū)文化建設(shè)的主體又是什么？這樣的問題不僅對倫理道德建設(shè)具有意義，對于承傳中國傳統(tǒng)文化有意義，對其它方面也有借鑒意義。例如，在雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)員取得了優(yōu)異成績，這是我國成功實(shí)施金牌戰(zhàn)略的成就。奧運(yùn)會(huì)賽場上運(yùn)動(dòng)員取得的優(yōu)異成績，既引來了國人的表揚(yáng)，又引來了國人的批評(píng)。與蓬勃發(fā)展的競技體育相比，大眾體育、全民健身運(yùn)動(dòng)成績不高，實(shí)效不大。當(dāng)然，大眾體育的問題不可能全由政府解決，民間社會(huì)的問題最終還必須交由民間社會(huì)自己的解決。然而問題在于，當(dāng)下的社會(huì)資源分配體制下，我們?yōu)槊耖g社會(huì)自我發(fā)揮作用提供了必要的空間和自由嗎？體育領(lǐng)域有這樣的問題，文化領(lǐng)域也有這樣的問題。我們允許公眾自由結(jié)社、自由出版嗎？民間社會(huì)的發(fā)育不良必然會(huì)導(dǎo)致公眾對于政府行政力量抱有更多期待，而有限的政府能力又往往導(dǎo)致面對這些普遍性的問題時(shí)束手無策。政府能解決人的信仰問題嗎？能解決人生的問題嗎？一個(gè)服務(wù)型的政府，并不需要自己親手解決每一個(gè)社會(huì)問題，其主要任務(wù)是為社會(huì)解決問題提供服務(wù)，提供支持。如何培育一個(gè)具有高度發(fā)達(dá)和完善的自我組織、自我管理、自我學(xué)習(xí)能力的民間社會(huì)，是需要我們進(jìn)一步思考的問題。

再次是提升傳統(tǒng)文化教育品質(zhì)的問題。經(jīng)典教育在民間發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教育體制內(nèi)部，但經(jīng)典教育發(fā)展到今天，也開始遇到制約其發(fā)展的瓶頸――由于中國傳統(tǒng)文化在教育體制中的長期缺場，經(jīng)典教育造遇師資不足的問題。能否發(fā)揮高等院校在人文學(xué)術(shù)方面的力量，培訓(xùn)高水平的經(jīng)典教育師資，為民間開展的經(jīng)典教育提供智力支持，很可能是決定民間推行的經(jīng)典教育今后能否順利發(fā)展的一個(gè)前提條件。同樣的問題也會(huì)在學(xué)校教育中遇到。華中科技大學(xué)某位學(xué)者錯(cuò)誤百出地講解《道德經(jīng)》而招致學(xué)術(shù)界批評(píng)，就反映出師資問題。與傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂相呼應(yīng)，培養(yǎng)從事這一領(lǐng)域的專業(yè)人員，特別是師范院校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專門人材，是刻不容緩的事情了。

五

2002年12月4日，前新黨立委謝啟大女士訪問孔子研究院時(shí)，曾留下一個(gè)印象深刻的說法：中國傳統(tǒng)文化既不幸又幸運(yùn)。不幸在于她總是遭受劫難，幸運(yùn)在于中華兒女總是能夠千方百計(jì)地保存她――當(dāng)大陸在“革”傳統(tǒng)文化的“命”時(shí)，臺(tái)灣的中國人在努力保存她，當(dāng)臺(tái)獨(dú)分子搞“去中國化”時(shí)，大陸又開始重新重視中國傳統(tǒng)文化，因而總使得她能夠薪火相傳。的確，現(xiàn)在是中國大陸負(fù)起對于自己文化的責(zé)任的時(shí)候了。改革開放20來年取得的豐碩成果，使得我們前所未有地釋放百余年來郁積在內(nèi)心深處的“強(qiáng)國保種”的沉重壓力，我們有可能獲得前所未有的平和的文化心態(tài)，得以心存敬意地去承傳和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化。

從1997年畢業(yè)工作以來，斷斷續(xù)續(xù)參與了北京東方道德研究所的部分工作，主要是參加學(xué)術(shù)研討會(huì)和參與“大眾道德叢書”的編寫工作，總體上說仍是停留在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，并未參加具體的推廣實(shí)踐活動(dòng)。2002年中國人民大學(xué)成立了孔子研究院，近期孔子研究院又成立了推廣部，并在今年適逢孔子誕辰2555周年和第20個(gè)教師節(jié)之機(jī)，舉辦了以“尊吾師道，傳吾文化”為主題的“孔子文化月”活動(dòng)，嘗試面向在校大學(xué)生和社會(huì)公眾推廣中國傳統(tǒng)文化?？鬃游幕律形唇Y(jié)束，我就已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了普及推廣工作與單純學(xué)術(shù)研究的差別，也體驗(yàn)了普及推廣工作的辛苦。由此，內(nèi)心中對已經(jīng)腳踏實(shí)地做了10年之久中華傳統(tǒng)美德教育推行工作的北京東方道德研究所的王殿卿教授以及他率領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)充滿了敬意。在此，僅以這篇漫談小文，祝賀北京東方道德研究所建立10周年。

責(zé)任編輯：葛燦