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奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（2015-9-02）

 整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月二十日辛巳

           耶穌2015年9月2日

#儒家每日快評(píng)#

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（一）】顧準(zhǔn)只不過(guò)是重復(fù)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》緒論陳詞濫調(diào)。顧準(zhǔn)推崇希臘城邦時(shí)代，他認(rèn)為那里才有自由民主的傳統(tǒng)，他要接續(xù)的是那個(gè)傳統(tǒng)。這也是當(dāng)前許多原教旨反儒分子的共同思路。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（二）】黑格爾說(shuō)在古希臘那里有少數(shù)人的自由，多數(shù)人都不自由。又說(shuō)，在中國(guó)的君主制里只有一個(gè)人的自由，其他所有人都不自由。中國(guó)的多數(shù)所謂自由主義者，基本上都是這種認(rèn)知，以為中國(guó)的君主制就是權(quán)力不受約束丶政策出于皇帝意志任性的專制政體。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（三）】寫《論寬容》的美國(guó)記者房龍也是個(gè)漫畫家，他畫了一幅關(guān)于雅典的漫畫，一個(gè)舞臺(tái)上面是法律丶民主丶悲劇等，下面是三十萬(wàn)奴隸抗著這個(gè)舞臺(tái)。向西方尋找真理，是馬列和部分自由主義者的共同之處。

@白彤東：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（四）】不要把美國(guó)使用奴隸和雅典使用奴隸混同起來(lái)。對(duì)于雅典，奴隸對(duì)其民主至關(guān)重要。因?yàn)橹挥惺褂门`，才能讓公民被解放出來(lái)，全身投入政治。美國(guó)的民主，不是雅典式的全民全投入的古典共和民主。所以，強(qiáng)調(diào)奴隸對(duì)雅典民主的重要，不是污名雅典，而是對(duì)雅典的真實(shí)民主的真實(shí)理解。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（五）】彤東說(shuō)的對(duì)?？疾煲环N政治制度好壞，是看生活于該制度下人民生活之狀況。理解雅典政制，不能僅看雅典政制對(duì)那三萬(wàn)公民的意義，還應(yīng)看雅典政制對(duì)于婦女和三十萬(wàn)奴隸的意義。以往有許多人刻意回避這些重要的方面，才會(huì)片面的得出雅典政制優(yōu)越于中國(guó)君主制的謬論。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（六）】即便就雅典的民主制本身，也是相當(dāng)粗糙的，如蘇格拉底所嘲諷的，較之于中國(guó)選賢與能的傳統(tǒng)，差的不是一星半點(diǎn)。更不用說(shuō)城邦時(shí)代本身就是一個(gè)糟糕的時(shí)代，相互間無(wú)休止的掠奪與奴役，同一時(shí)期中國(guó)早已形成廣土眾民丶分封建國(guó)的天下秩序，政治智慧高下立判。

@白彤東：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（七）】有人說(shuō)“某些‘儒家’似乎真的越來(lái)越把自己和世襲君主的價(jià)值捆綁起來(lái)了，反民主成為一種風(fēng)潮”，說(shuō)封建制、乃至后來(lái)的士權(quán)與皇權(quán)制衡，并不比希臘民主差，這不等于說(shuō)現(xiàn)在君主制還是最好的制度。邏輯混淆二者，再扣上帽子，這種態(tài)度，恐怕不是平和討論的態(tài)度。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（八）】從儒家的視角看，當(dāng)代的憲政民主追求，可以從古代政治理念與實(shí)踐傳統(tǒng)中的優(yōu)良、合理要素中發(fā)展岀來(lái)，以期由文化的支撐而培育強(qiáng)大而持久的憲政民主傳統(tǒng)，并在實(shí)踐中避免了歷史上憲政派因乖張地反傳統(tǒng)而導(dǎo)致強(qiáng)勁反彈的教訓(xùn)。

彭永捷教授：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（九）】這與原先那些妖魔化中國(guó)傳統(tǒng)，開口閉口中國(guó)五千年專制傳統(tǒng)，試圖將中國(guó)憲政民主嫁接在別國(guó)文化傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)文化開不出民主自由之花，在實(shí)踐中要求國(guó)人必須換宗教、換文化、換人種的自由主義憲政派，思路是截然不同的。

@白彤東：

【奴隸制與古希臘、美國(guó)民主的討論（十）】有人反駁道，在中國(guó)沒(méi)有民主的情況下，挑民主的毛病，實(shí)際上幫助了那些專制者。這種反駁我聽了很多，我在南方周末為傳統(tǒng)辯護(hù)系列中，講儒家混合政體一文中，對(duì)這種反駁有回應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，那些夸大民主的好處，對(duì)它的弊端視而不見的人，可能才是政治改革、民主的更大的敵人。

#閱兵#

@鍵田農(nóng)夫:

【閱兵】閱兵之禮，古已有之。練兵選將，寓於斯焉。壯威懾?cái)?，隱於是焉。是安不忘危，不戰(zhàn)而勝之道也。今將行之，且將以國(guó)禮報(bào)老兵以殊榮，是亦不為過(guò)也。然此禮若以仁者行之，則將以睦鄰而整兵，以不仁者為之則或?qū)⒁詥⑨叾倏?，其間相去，殆僅一髮耳。古有楊朱泣歧，墨子悲染，今人果知其真意也歟？

@孔錚:

【閱兵】前606年，楚莊王借伐陸渾之戎把大軍開至東周首都南郊閱兵。周定王派王孫滿去慰勞。楚莊王借問(wèn)鼎重來(lái)與周天子比權(quán)量力。王孫滿答：“在德不在鼎。”并提醒之：周朝代商是仁義驅(qū)逐殘暴，這種正向合法性論述已經(jīng)取信天下四百多年，想取代周王室并實(shí)現(xiàn)國(guó)祚傳承必須有足以撼動(dòng)他的道義資源。楚莊王遂作罷。

@瑞秋JY:

【閱兵】此次閱兵比較振奮的一點(diǎn)就是從學(xué)界到媒介大規(guī)模集中探討了世界秩序的變革，這種改變不是單純的勢(shì)能位移，而是文明秩序上升超越國(guó)家秩序而引起的世界秩序轉(zhuǎn)變。這么多年來(lái)，這是第一次如此集中大規(guī)模地聽到關(guān)于文明秩序的公共討論，如果真能引起國(guó)人重視，從國(guó)家認(rèn)同漸進(jìn)到文明認(rèn)同，那才真是功莫大焉。

#其他精彩微博#

@環(huán)境與體系:

【儒學(xué)的定位】儒學(xué)在周秦交際，法家因時(shí)代之需而興起時(shí)，就存在需明確定位（主要是如何安放禮制，及應(yīng)對(duì)時(shí)世之調(diào)整細(xì)則之方案）?！敖袒诵摹⒛圩谧?，優(yōu)選良器，此應(yīng)是儒學(xué)之定位”！國(guó)家體制（官制），乃人身外器具，選其精良者最有益于民眾利益者；此，存仁愛與存私心者之選擇會(huì)大不同。

@環(huán)境與體系:

【思維變革】歐洲文明，是“西方”文明之母體，其歐洲傳統(tǒng)思維模式，向中華傳統(tǒng)思維模式轉(zhuǎn)化之過(guò)程，每前行一步都是其之一場(chǎng)思想變革！而對(duì)于華人，中華傳統(tǒng)思維模式本習(xí)以為常者也；然經(jīng)百年自毀、歐化，大踏步異化了。歐洲人在越來(lái)越接近傳統(tǒng)華人，近代華人卻在自蒙昧成傳統(tǒng)歐洲人化石。

@余東海三世:

【獨(dú)尊儒術(shù)】或說(shuō)：“漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，是儒術(shù)不是儒家。儒術(shù)和儒家是完全不同的概念。余英時(shí)說(shuō)的很貼切，其實(shí)就是所謂的儒學(xué)法家化”云。無(wú)知混扯，余英時(shí)亦混扯。儒術(shù)的術(shù)與道同義，儒術(shù)即指孔孟之道、中庸之道，即是儒家。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，就是獨(dú)尊儒家中道，以儒家為指導(dǎo)思想和第一學(xué)科。

@elegraphy:

【重建道統(tǒng)】“如何重建道統(tǒng)”不是早已經(jīng)有了答案？“兒童讀經(jīng)教育”是也！與其糾結(jié)要怎么改變成人已經(jīng)定型的習(xí)氣素質(zhì)，還不如糾結(jié)要怎么推廣，才能使更多家庭心甘情愿給孩子讀經(jīng)！一個(gè)社會(huì)只要從每個(gè)小孩開始敎育好，不出三十年，整個(gè)社會(huì)就能看到轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)久堅(jiān)持，整個(gè)國(guó)家素質(zhì)都能提升起來(lái)。

 責(zé)任編輯：梁金瑞