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何謂“祀”

——說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)”

作者：金綱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿四日乙酉

           耶穌2015年9月6日

《論語(yǔ)》引曾子的意見(jiàn)說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！敝弊g這段話就是：“居喪守禮，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)祖，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)歸于淳厚純樸?！?/p>

慎終，是指虔敬地為父母操辦喪事；追遠(yuǎn)，是追懷祭祀死去的先人。但儒學(xué)與歷朝歷代官方都推崇的這件事，跟“民德歸厚”有何關(guān)聯(lián)？

古人政治管理有兩件大事：“祀與戎”，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)。常常聽(tīng)到有人質(zhì)問(wèn)：難道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是國(guó)家大事嗎？在文明邦國(guó)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一般訴諸于“自發(fā)秩序原理”，國(guó)家除了制定交易規(guī)則、制定稅收制度等活動(dòng)外，一般不做過(guò)多干預(yù)。因此，經(jīng)由宗教完成的神恩信仰或經(jīng)由祭祀完成的天道信仰，以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，就成為邦國(guó)管理中極為重要的大事。

“慎終追遠(yuǎn)”就是“祀與戎”的“祀”。

這種“祭祀”活動(dòng)，是對(duì)家族逝者的追懷。上至帝王卿相，下至黎民百姓，按“禮”，都應(yīng)有此祭祀活動(dòng)。當(dāng)然，祭祀活動(dòng)將依照各自的貧富程度和官階大小有不同，這是另一個(gè)問(wèn)題，且按下不表。這里只說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)”。

至少自周代以來(lái)，“慎終追遠(yuǎn)”就成為共同體間的共同習(xí)俗與記憶。它已經(jīng)成為一種文化。這種文化與公共政治有關(guān)，歷來(lái)無(wú)人敢于破毀這種習(xí)俗與記憶（只有墨家主張薄葬，但也沒(méi)有更多反對(duì)祭祀的言論）。祭祀，甚至具有了“法”（禮法）的意義?？疾烊曛袊?guó)史，可以看到那種植根于共同體文化習(xí)俗與記憶的立法精神。“慎終追遠(yuǎn)”始終是“中華法系”背后的文化訴求之一。

儒學(xué)并不討論死后是否存有靈魂，因此，儒學(xué)不是儒教。故儒學(xué)是不同于信仰的另一種人間智慧?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”就是這種智慧的精彩表述。但孔子的意見(jiàn)仍然保留了對(duì)“鬼神”的“敬”，這是特別需要拈出的一種“類宗教信仰”?！肮砩瘛痹谌鍖W(xué)那里很大程度屬于“祖先神”?！熬垂砩瘛弊鳛橐环N“禮法”要求，邏輯地含有祭祀活動(dòng)，這就在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上表達(dá)了對(duì)親人死后的敬意。是對(duì)死者發(fā)自真情并由禮法保證的尊重。由于死者不可能給予祭祀者以相應(yīng)的“回報(bào)”，故生者用于祭祀的不菲花費(fèi)，事實(shí)上等于“打水漂”。但正是這種不計(jì)功利的活動(dòng)，經(jīng)由邦國(guó)、族群、家庭的代代沿承，培育起共同體間最重要的“不忍之心”。此即“視死如生”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。有此經(jīng)驗(yàn)，后人即易于生成生命的敬畏和對(duì)先人的感恩，由此連類而及，知道他人也有此“不忍之心”，有此“視死如生”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，于是，人間的種種爭(zhēng)斗，至少懷有了某種不必言明的規(guī)則，如戰(zhàn)爭(zhēng)中不去挖掘敵方的祖墳，不去殺戮老人孺子，為戰(zhàn)敗者保留祭祀先人的權(quán)利等等。這種行為演繹下來(lái)，就成為一種傳統(tǒng)文明，而那種動(dòng)輒掘人祖墳、殺戮老幼、摧毀祠堂的行為，則成為一種反文明的暴戾。

因此，“慎終追遠(yuǎn)”，所推演的祭祀祖先活動(dòng)，其人類學(xué)本質(zhì)是敬畏與感恩，是養(yǎng)成族群祥和之氣，是人間活動(dòng)不得悖逆游戲規(guī)則的“自然法”前提。如此，“民德歸厚”才有了可能性。

儒學(xué)倡導(dǎo)這個(gè)東西，如儒學(xué)一切理念一樣，其來(lái)源必是當(dāng)初的問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)初，必有無(wú)視死者尊嚴(yán)的草葬等行為，被圣賢人物看到，成為一種思想焦慮。儒學(xué)認(rèn)為草葬先人是不文明的，必須賦予死者尊嚴(yán)。只有“我尊重死者”，后來(lái)人才有可能“尊重我的死后”。故儒學(xué)的這種講述，邏輯地含有“人我兩利”之理。儒學(xué)的講述，經(jīng)由文本和規(guī)則約束，進(jìn)入主流社會(huì)，成為一種習(xí)俗與記憶時(shí)，它的精神構(gòu)成一種價(jià)值觀。這種價(jià)值觀是通往“仁德”的。

即使在現(xiàn)代社會(huì)，草葬死者，也是一種非文明現(xiàn)象。當(dāng)然，如何在現(xiàn)代殯葬中回歸或重建“禮法”，是另一個(gè)課題——這個(gè)課題并不輕松，但極有必要?，F(xiàn)代殯葬各行其是的“亂象”，是傳統(tǒng)價(jià)值取向的混亂。這之中，最重要的問(wèn)題是“不忍之心”的養(yǎng)成。不能說(shuō)社會(huì)戾氣與此有必然關(guān)聯(lián)，但人心的粗糙，對(duì)生命敬畏的缺略、對(duì)先人感恩的缺席，確有可能是“民德”無(wú)能“歸厚”的原因之一。就這個(gè)意義上說(shuō)，“慎終追遠(yuǎn)”依然是養(yǎng)成天下祥和之氣的重要傳統(tǒng)。

責(zé)任編輯：葛燦