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“桃花源”的“源”在哪里？—— 終結(jié)“桃花源”歸屬地之爭

作者：吳鉤

來源：騰訊大家

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初八日己亥

           耶穌2015年9月20日

【“桃花源”原型】

“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”——這是晉時陶淵明筆下的“桃花源”。這處令人神往的世外桃源到底在哪里呢？一直爭個不休。據(jù)說重慶、江蘇、河南、安徽、江西、湖北、湖南等地現(xiàn)在都在爭“桃花源”歸屬地。

不妨坦率地指出，這些地方爭“桃花源”，顯然不是源于做學(xué)問的考據(jù)熱情，也未必是出于對陶淵明這位古代隱逸的景仰，無非是想爭到一塊正宗“桃花源”的牌子，吸引游客前往旅游，以拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與政府財稅收入。不能說發(fā)展旅游業(yè)有什么不對，只是，這么多地方爭奪一個連陶淵明自己都不知道在哪里的世外之地，跟爭“孫悟空故里”一樣，多少顯得有些滑稽罷了。

“桃花源”是陶淵明塑造出來的一個微小型“烏托邦”。在這個“烏托邦”中，人們“不知有漢，無論魏晉”，象征著將國家權(quán)力區(qū)隔在外；而遠(yuǎn)離國家權(quán)力的桃花源人，通過自治建立起“怡然自樂”的治理秩序。這樣一個被陶淵明命名為“桃花源”的與世隔絕之地，可能只存在于陶淵明的理想中。換言之，世上并沒有一個“桃花源”。

不過，“桃花源”也并非隱逸文人全然憑空想象的產(chǎn)物，它應(yīng)當(dāng)有原型，陶淵明是參照這一原型來塑造“桃花源”的。

上世紀(jì)30年代，歷史學(xué)界大咖陳寅恪先生曾在《清華學(xué)報》發(fā)表《桃花源記旁證》一文，提出《桃花源記》既是“寓意之文，亦紀(jì)實之文也”，“桃花源”的原型就是魏晉—南北朝時北方普遍存在的塢堡組織。魏晉之世，北方戰(zhàn)亂頻仍，為了在亂世中生存下來，許多地方豪強(qiáng)、豪族領(lǐng)袖都組織當(dāng)?shù)鼐用窕蜻w入山林，或據(jù)山川形要，結(jié)成塢堡?！啊短一ㄔ从洝窞槊鑼懏?dāng)時塢堡之生活，而加以理想化者，非全無根據(jù)之文也。”

后來，另一位歷史學(xué)界大咖唐長孺先生又撰文質(zhì)疑了陳寅恪的考證，認(rèn)為漢末南方社會的宗部組織才是“桃花源”的原型。東漢末年，政府昏暗，賦役繁重，江西鄱陽一帶的農(nóng)民為逃避賦役，逃亡于山林川澤，結(jié)成氏族公社性質(zhì)的宗部組織?！疤諟Y明既然祖籍鄱陽，遷居的潯陽亦距離不遠(yuǎn)，故老流傳，應(yīng)熟知舊事，而且東晉以來逃避賦役而入山的事仍然在繼續(xù)”，因此，他“會很自然地與他自己的見聞結(jié)合起來，寫成《桃花源記》”。

“桃花源”的藍(lán)本到底是北方塢堡，還是南方宗部，史無定論。但陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》必有所本，則是可以肯定的。那么學(xué)界對“桃花源”原型的爭論，是不是跟今天很多地方對“桃花源”歸屬地的爭奪一樣無聊呢？當(dāng)然不是。爭奪歸屬地，無非是為了“山寨”出一個掛名“桃花源”的旅游景區(qū)；探討原型，則有助于我們理解“桃花源”到底從哪而來，又當(dāng)如何重建“桃花源”式的治理秩序。

【無終山都邑】

我個人傾向于認(rèn)為“桃花源”原型為魏晉塢堡，在北方出現(xiàn)的所有塢堡中，有一個“無終山都邑”，很可能便是陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》的直接參照物。據(jù)《三國志?魏書》，東漢末年，儒士田疇為避戰(zhàn)亂與政治迫害，“率宗人避難于無終山，北拒盧龍，南守要害，清靜隱約，耕而后食，人民化從，咸共資奉”。田疇所建立的這處堡塢，就是“無終山都邑”。

“無終山都邑”的形成，很有意思，值得分析。讓我先來引述《魏書?田疇傳》的記述——

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田疇，字子泰，右北平無終人也。好讀書，善擊劍。……率舉宗族他附從數(shù)百人，……遂人徐無山（即無終山）中，營深險平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。

疇謂其父老曰：“諸君不以疇不肖，遠(yuǎn)來相就。眾成都邑，而莫相統(tǒng)一，恐非久安之道，愿推擇其賢長者以為之主?！?/p>

皆曰：“善?！蓖瑑L推疇。

疇曰：“今來在此，非茍安而已，將圖大事，復(fù)怨雪恥。竊恐未得其志，而輕薄之徒自相侵侮，偷快一時，無深計遠(yuǎn)慮。疇有愚計，愿與諸君共施之，可乎？”

皆曰：“可?！?/p>

疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺。

北邊翕然服其威信，烏丸、鮮卑并各遣譯使致貢遺，疇悉撫納，令不為寇。袁紹數(shù)遣使招命，又即授將軍印，因安輯所統(tǒng)，疇皆拒不受。紹死，其子尚又辟焉，疇終不行。

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根據(jù)這段文字簡略的記載，首先我們可以肯定地說，“無終山都邑”是自發(fā)形成的，原來只是田疇帶著族人避世于此，后來，“百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”，形成一個相當(dāng)繁華的都邑。這一點(diǎn)非常重要，與后世那些以強(qiáng)力綁架人民參與的巨型“烏托邦”實驗區(qū)分開來。

其次，“無終山都邑”也是作為士君子的田疇有意識地自覺構(gòu)建的結(jié)果。當(dāng)歸依的人越來越多之后，田疇跟眾父老商議說：“愿推擇其賢長者以為之主?！薄爱犛杏抻?，愿與諸君共施之，可乎？”顯然，田疇意識到，治理一個共同體需要秩序與權(quán)威，因此，應(yīng)當(dāng)與眾父老推選出領(lǐng)袖，組成“政府”，并立法施行。

眾父老都表示同意，并推舉田疇為都邑之主。田疇的領(lǐng)袖地位，既來自他作為“無終山都邑”創(chuàng)建者的自發(fā)性權(quán)威，也來自眾父老的授權(quán)，經(jīng)過了一個民主選舉的程序。

當(dāng)選為都邑之主之后，田疇征得眾父老的同意，開始立法制禮，包括制訂刑法：“乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十余條?！敝朴喢穹ǎ骸坝种茷榛橐黾奕⒅Y。”可以推斷，田疇所立之法、所制之禮，不會是憑空設(shè)想，肯定是基于傳統(tǒng)的禮法積累。田疇又建立了基本的公共服務(wù)：“興舉學(xué)校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之?！蓖ㄟ^田疇有意識的構(gòu)建，“無終山都邑”形成了優(yōu)良的治理秩序：“至道不拾遺?！?/p>

最后，我們還要指出，“無終山都邑”的公共治理是自治的，官方始終沒有參與進(jìn)來，袁紹父子都想辟田疇為官，但田疇都拒絕了。這一自治性質(zhì)，跟陶淵明筆下的“桃花源”社會是一致的。

寫《桃花源記》的陶淵明比田疇晚出生一百多年，但田疇建立的“無終山都邑”讓陶淵明深為向往，他曾千里迢迢跑到無終山一游，并寫了一首詩來抒發(fā)思古之幽情：“辭家夙嚴(yán)駕，當(dāng)往至無終。問君今何行？非商復(fù)非戎。聞有田子泰，節(jié)義為士雄。斯人久已死，鄉(xiāng)里習(xí)其風(fēng)。生有高世名，既沒傳無窮。不學(xué)狂馳子，直在百年中?！碑?dāng)陶淵明在文字世界中搭建一個叫做“桃花源”的“烏托邦”時，他不可能不會想到深深向往的“無終山都邑”。

【張謇的自治計劃】

不過，陶淵明的《桃花源記》，絲毫不涉一個共同體的秩序構(gòu)建過程，只泛泛稱“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”。倒是他對“桃花源”的描述，讓人不由想起老子“小國寡民”的理想社會：“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

問題是，這種“有什伯之器而不用”的無政府狀態(tài)與“民至老死不相往來”的原子化生存，能不能形成優(yōu)良的治理秩序呢？很可能連一場大暴雨都抵御不了。陶淵明雖然羨慕田疇，但兩者卻是完全不同的兩類人，田疇是士族領(lǐng)袖，儒家士大夫，有入世的抱負(fù)，也有組織共同體的權(quán)威與能力；陶淵明只是一介隱士，追求的是個性自由，小清新一枚。他可以運(yùn)用浪漫的想象描述“桃花源”的“怡然自樂”秩序，卻沒有能力解釋一個共同體如何建構(gòu)“怡然自樂”秩序的公共治理機(jī)制。

怪不得宋代有一位叫王令的士大夫，要在他的《桃源行送張頡仲舉歸武陵》詩中提出一連串詰問：“桃花源”這地方，“上無君兮孰主？下無令兮孰隨？身群居而孰法？子娶嫁而孰媒？既棄此而不用，何久保而弗離？”這些問題，估計小清新的陶淵明是回答不了的，而士族領(lǐng)袖田疇則交出了他的答卷。

也正因為如此，陶淵明講述的“桃花源”顯得非常不真實——跟我們讀《魏書?田疇傳》的感受完全不同，以致唐代時，很多文人與詩人都將“桃花源”當(dāng)成了不存在于人間的仙境。到了宋代，士大夫才將“桃花源”拉回人間，認(rèn)為“桃花源”是逃避戰(zhàn)亂的先民建造出來的。

既然“桃花源”在人世，那么它便是可以構(gòu)建的——跟田疇建立“無終山都邑”一樣。后世真的有士大夫以田疇為典范，嘗試創(chuàng)建一個“無終山都邑”式的人間桃花源。這個人就是晚清的大紳商張謇。

張謇不僅是一名實業(yè)家，更是一位領(lǐng)導(dǎo)社會建設(shè)的領(lǐng)袖，畢生致力于家鄉(xiāng)南通的社會自治實驗。1921年，他在《呈報南通地方自治第二十五年報告會籌備處成立文》上自述:“竊謇抱村落主義，經(jīng)營地方自治，如實業(yè)、教育、水利、交通、慈善、公益諸端，始發(fā)生于謇兄弟二人，后由各朋好之贊助，次第興辦，粗具規(guī)模?！卑磸堝佬坌牟囊?guī)劃與實踐，南通的社會自治事業(yè)包括：發(fā)展作為“自治之本”的實業(yè)，實業(yè)利潤用于地方公益與公共治理；建立一個涵蓋了博物苑、圖書館、劇場、閱報社、公共體育場、醫(yī)院、醫(yī)學(xué)堂、新市場、公園、“恤嫠、保節(jié)、育嬰”公益組織等在內(nèi)的公共服務(wù)體系；設(shè)置議事會、市會、警察、民團(tuán)、改良監(jiān)獄、罪犯習(xí)藝所等公共治理機(jī)構(gòu)；培育鄉(xiāng)親的“民治精神”……這一切，均不假之于官，全由社會達(dá)賢主持?？梢赃@么說，南通自治計劃便是“無終山都邑”的升級版，“桃花源”的路線圖。

事實上，張謇在南通展開的社會自治事業(yè)，不僅汲取了當(dāng)時西方與日本的自治經(jīng)驗，也從“無終山都邑”歷史與“桃花源”理想中獲得靈感。幼年時聽過張謇訓(xùn)導(dǎo)的南通人秦延海說，張謇仰慕的就是“桃花源”的世界和田疇的都邑。張謇創(chuàng)辦的通海墾牧公司中，有一塊張氏手書的匾額“慕疇堂”，這里的“疇”即指田疇。張謇規(guī)劃的南通新商業(yè)區(qū)，主干道命名曰“桃塢路”，“桃塢”即桃花源。說明張謇確實是將他的南通自治事業(yè)當(dāng)成“無終山都邑”與“桃花源”的再造工程。

從田疇的“無終山都邑”，到張謇的南通自治計劃，顯示出中國士君子經(jīng)營的“桃花源”并非歐陸哲人王憑空設(shè)想、設(shè)計出來的那種“烏托邦”，而是確實存在過的社會自治樣本?！疤一ㄔ础钡摹霸础痹谀睦?？就在士君子重建社會的抱負(fù)與行動中。

當(dāng)今之世，不見張謇式的士君子再造“桃花源”自治秩序，卻來爭奪“桃花源”歸屬地，可謂“讓其大者，而爭其小者”。換成大白話，就是“撿了芝麻，丟了西瓜”。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)