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評《科舉與選舉——科舉制廢除110周年研討會述評》（2015-9-23）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年八月十一日壬寅  

            耶穌2015年9月23日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【科舉與選舉——科舉制廢除110周年研討會述評】科舉是中國式的選舉制度，它體現(xiàn)著天下為公的政治信念，踐行著選賢與能的政治原則，形塑著政學(xué)一體的政制構(gòu)造，尋求著化行天下的世界致思。在超大規(guī)模的政治共同體之內(nèi)，科舉制盡力落實(shí)一種開放流動而典雅文明的政治秩序。

@L數(shù)往知來者:

【評《科舉與選舉》】中國古代賢人政治是真正的民主，中國的國粹，強(qiáng)過西方“民主”百倍。選舉、科舉、自舉并存，秀士、選士、俊士、造士，至周代即已大備，鄉(xiāng)射禮即科舉，凡執(zhí)技論力，適四方，贏股肱，決射御，孔子曾親任主考官。歷兩漢，及隋唐科舉臻于完善，文、武并舉。

@L數(shù)往知來者:

【評《科舉與選舉》】現(xiàn)在考試是教育制度，科而不舉；古代科舉是選士制度，科而后舉。恢復(fù)科舉已不成問題，毋庸諱言，公務(wù)員考試就是科舉，關(guān)鍵在于考試方式和內(nèi)容，考什么，怎樣考，直接決定所舉者是否真正賢能。

@吳鉤:

【科舉制】科舉制的出現(xiàn)，是為了解決一個(gè)問題：在國家的治理權(quán)力不再由世襲的貴族壟斷之后，如何將民間的精英通過制度的渠道選舉入政府。這是科舉制的最大功能。通過科舉制，組成了士人政府。晚清在完全未建立起可代替的治理者選舉方案便匆匆廢除科舉制，顯示了滿清政府在近代化過程中的進(jìn)退失據(jù)、手足無措。

#中西#

@明夷_庚申:

【中華文化對西方的影響】中華文化與科技是歐洲打破中世紀(jì)黑幕與暗室、接續(xù)其自身希-羅文明傳統(tǒng)的極重要的鑰匙和通路，是文藝復(fù)興的營養(yǎng)基，宋明的近代化肇始異地轉(zhuǎn)移到歐洲進(jìn)行快速的進(jìn)化。同時(shí)，也不能說中華文化在歐洲近代化過程中起“主導(dǎo)”，只是非常重要的啟發(fā)和借鑒，不像我們百年來，完全讓西方文化主導(dǎo)自己。

@買個(gè)蘿卜剁了:

【中國哲學(xué)的現(xiàn)狀】中國哲學(xué)界的一些學(xué)者還是惟西方哲學(xué)界馬首是瞻，生怕別人誤解自己，想要解釋一下。這還是對自己學(xué)問不自信的表現(xiàn)，也客觀反映了中國哲學(xué)弱勢的局面。如果強(qiáng)大的話，就是他們絞盡腦汁理解我們了。吾輩當(dāng)自強(qiáng)。

#制度#

@吳鉤 :

【論君主制優(yōu)于共和制】1、從事實(shí)層面看，在均是最好的情況下，英制完全不輸于美制。在均是比較壞的情況下，海灣國家的君主制明顯優(yōu)于同為阿拉伯世界的共和制國家。2、從理論上來說，一個(gè)擁有專制君權(quán)的皇家會比較容易轉(zhuǎn)向君主立憲，因?yàn)榛始疫€能保持尊貴地位，而一個(gè)擁有專制大權(quán)的總統(tǒng)不大可能放權(quán)。

@孔錚:

【評“論君主制優(yōu)于共和制”】蘇維埃的勃興速亡已經(jīng)不需刻意舉例，而要一盆冷水潑醒那些迷戀德謨克拉西的人們，則需要報(bào)廢一個(gè)非世襲的民主共和制政體給他們看才行，很可能是墮落形態(tài)——暴民制。民驕國虛會導(dǎo)致公共積累無以應(yīng)對正常支出，進(jìn)而平民與貴要矛盾激化，出現(xiàn)息勒尼那種內(nèi)亂；抑或平民群體混入多種對斥意形，互相攻伐。

@史小東:

【民主】曾經(jīng)，從改革派到民眾，雖然在某些時(shí)候高喊要民主的口號，但普遍缺少關(guān)于民主的基本意識，普遍缺少關(guān)于民主制度運(yùn)作的基本常識。造成國人在民主的歷史和理論方面困惑的原因之一，是一系列與民主對立，或者與民主混淆的流行概念，例如專政、民主集中制、精英民主以及文革中的“大民主”等等。

#其他精彩微博#

@劉百淞：

【評“《儒生》第四卷出版”】任重先生不辭勞苦，沖破阻攔，策劃《儒生》文集，功在學(xué)林。《儒生》文集的最大特色是兼容并蓄，無論左中右的聲音，只要有益于儒學(xué)復(fù)興，都獲得尊重。陳實(shí)庵辦雜志，盛名在外，受眾面積不大。任重先生“只開風(fēng)氣不為師”，影響了一大批新青年，著實(shí)有趣兒。

@吳鉤 :

【清明上河圖】我收藏了三四百幅宋畫——當(dāng)然是電子版或復(fù)制品，其中張擇端的《清明上河圖》，百看不厭。我于藝術(shù)鑒賞是外行，只是將宋畫當(dāng)圖像史料看?！肚迕魃虾訄D》是宋朝社會的全息圖，研究宋代社會史、城市史、服裝史、建筑史…的人，都不應(yīng)錯(cuò)過。我寫《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》，決心寫成文字版的“清明上河圖”。

@吳鉤 :

【宋朝為什么不敵草原北國】來談?wù)勊纬癁槭裁床粩巢菰眹?、宋境喪失了長城防線，極不利于防守，北國騎兵揚(yáng)鞭即可飛馳南下。2、宋朝失去了西北養(yǎng)馬地。在冷兵器時(shí)代，自馬鐙普及之后，騎兵簡直就是突突突的坦克。宋朝既缺良馬，兩軍對陣便吃了大虧。3、原來的草原部落，如今已發(fā)展出國家建制，組織能力與技術(shù)水平都今非昔比。

@何光順:

【日本】日本文學(xué)的私人化、自我化和女性化也都比較明顯，我常常說，如果西方的文學(xué)側(cè)重宗教的，中國的文學(xué)側(cè)重倫理的，那么，日本文學(xué)則是側(cè)重審美的。當(dāng)然，這三個(gè)維度，各個(gè)民族都有，但有相對的側(cè)重點(diǎn)和傾向的不同呢。某種程度上，倫理和宗教的缺失，也成為對日本民族個(gè)性的至深的傷害了。

@山聽風(fēng)_s16:

【文明】文明，是文化的凝固。中華文明古國，在儒道文化吸引感召下，多民族不斷融合一體。以民族主義觀察歷史，以叢林法則概論人性，以階級論分析社會，是民粹扭曲的社會觀。大一統(tǒng)體制，作為中華文化的世界貢獻(xiàn)，是兩千年前的國家建制文明形態(tài)，被歪曲為“封建文化”。

 責(zé)任編輯：梁金瑞