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西儒盧梭

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《社會(huì)契約論》（譯林出版社2014年1月第1版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月十一日壬申

           耶穌2015年10月23日

盧梭與康德、施韋澤、哈耶克、亞當(dāng)斯密，是我最欣賞喜愛的西方哲學(xué)家，堪稱五大西哲或西儒，他們對(duì)道德真諦都有一定程度的認(rèn)知，都強(qiáng)調(diào)道德的重要性和根本性，他們的思想和精神與儒家頗多相近相通之處。東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。

盧梭是西式性善論者。他在《論藝術(shù)和科學(xué)》、《論人類不平等的起源》中分析，人本來是淳樸善良的，由于有缺陷的社會(huì)制度，生活于社會(huì)中的人才變壞，并墮入罪惡的深淵。只有建立一個(gè)健全的社會(huì)政治制度，才能幫助人們恢復(fù)良善。

盧梭也是西式“文化決定論”者?！稅蹚泝骸返囊粋€(gè)基本預(yù)設(shè)前提是，沒有文化的支撐，制度就無法有效運(yùn)行。因此，必須通過教育，將“人”轉(zhuǎn)化為“公民”，像愛彌兒一樣的公民。只有這樣，正義而合法的政治秩序才是可能的。

盧梭對(duì)因果律有一定的認(rèn)識(shí)。他在“論主權(quán)權(quán)力的界限”時(shí)說：“凡事必有因，無因則無果，這是理性法則和自然法則的共同要求?！?/p>

盧梭強(qiáng)調(diào)政治自由（公民自由），也重視道德自由。他認(rèn)為，人類因社會(huì)契約而獲得的，除了公民自由，還有道德自由。他說：

“我們還可以在社會(huì)狀態(tài)的收益中添加道德自由，只有她才能人人類成為自己的主人。因?yàn)?，僅受欲望的驅(qū)使便是奴役，而遵守自己為自己制定的法律才是自由?！?/p>

盧梭特別重視社會(huì)習(xí)俗，視之為政治法、民事法律、刑法之外的“第四種法”。他說：

“（第四種法）是所有法律中最重要的一種，它既不鐫刻在石碑上，也不鐫刻在銅表上，而是鐫刻在每個(gè)公民的內(nèi)心，它是真正的國(guó)家根本法，它每天都獲得新的力量。當(dāng)其它法律暮氣沉沉或者趨于消亡的時(shí)候，它能夠恢復(fù)它們的活力，或者替代它們；它能夠保持人民的法制精神，不知不覺地用習(xí)慣的力量替代權(quán)威的力量。我所說的是習(xí)俗、習(xí)慣，尤其是輿論，這部分不為我們的政治家所知，但是其它所有部分的法的成功都有賴于它。偉大的立法者雖然看起來似乎局限于一些法規(guī)，實(shí)際卻在暗暗關(guān)注它，因?yàn)榍罢咧皇邱讽斏系臋M梁，而緩慢生成的習(xí)俗卻最終形成了它無法撼動(dòng)的拱頂石?！?/p>

這里的的習(xí)俗、習(xí)慣和輿論，有點(diǎn)類似于儒家所說的傳統(tǒng)、風(fēng)俗和清議。

盧梭重視法律制度的與時(shí)偕宜和社會(huì)基礎(chǔ)。他說：“正如在建高樓大廈之前，建筑師要先檢測(cè)勘探土地是否能夠承受其重一樣，智慧的立法者并不是一開始便制訂良好的法律,而是看法律所針對(duì)的人民是否適宜承受它?！边@與“禮以義起”的建制精神相通。儒家在政治制度上也強(qiáng)調(diào)時(shí)代性和適宜性，反對(duì)復(fù)古主義和理想主義。

盧梭在《社會(huì)契約論》第二卷第十章“論人民”中進(jìn)一步提出人民素質(zhì)和法律制度關(guān)系之密切，對(duì)適合立法的人民進(jìn)行了苛刻的限定。什么樣的人民才適合立法呢？他列舉了幾種特征：

“應(yīng)當(dāng)是那種已經(jīng)通過某種起源、利益或和約的聯(lián)盟結(jié)合在一起，卻又不曾受到真正的法律束縛的人民；是那種沒有任何根深蒂固的習(xí)俗或迷信的人民……這種人民既不富有也不貧窮，可以自給自足；最后，這種人民結(jié)合了舊人民的堅(jiān)定和新人民的順服。”

這段話意味著，良好的制度法律的建立有賴于一定的民德民智。

儒主權(quán)在民但治權(quán)不在民，故家重民意但不唯民意，政府和領(lǐng)導(dǎo)人獲得民眾授權(quán)之后，有責(zé)任對(duì)民眾進(jìn)行文化啟蒙、道德教化和制度規(guī)范，導(dǎo)之以德，齊之以禮，禁之以法。盧梭也是如此，并不認(rèn)為人民的意愿就是始終正確的。他尊重人民又深知人民的不足和缺陷。他說：

“普遍意志始終正確并且傾向于公共利益。但是，這并不能帶來如下結(jié)論：人民的決議始終具有如一的正確性。人民始終以他自己的利益為目標(biāo)，但是他并不總是能看到自己的利益所在?！?/p>

盧梭又說：“人民甚至不能容忍別人為了消除他們的缺點(diǎn)而碰觸它，就像愚蠢而膽怯的病人看到醫(yī)生就發(fā)抖一樣?！钡牵皖I(lǐng)導(dǎo)人不能因此放棄醫(yī)生的責(zé)任。

盧梭特別強(qiáng)調(diào)政治和法律層面的自由和平等。他說：“如果有人探究所有人的最大利益，即所有立法體系的目的所在的話，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，可以將之簡(jiǎn)化為兩點(diǎn)主要內(nèi)容：自由和平等?！睂?duì)于平等，他的理解和定義非常正確：

“至于平等，不應(yīng)該將這個(gè)詞理解為是權(quán)力和財(cái)富的絕對(duì)平等，而是指就權(quán)力而言，它不能演變?yōu)槿魏伪┝Γ⑶矣肋h(yuǎn)只根據(jù)身份和法律行使；就財(cái)富而言，任何公民都不可能富裕到購(gòu)買另一個(gè)公民，也沒有任何一個(gè)公民窮苦到被迫出賣自己?！?/p>

這樣的平等，就可以有效避開平等主義的陷阱，與儒家的差等原則毫無沖突，并可相反相成。差等之中有平等，天命之性人人平等，法律面前人人平等；平等之中有差等，有尊卑。禮別尊卑，同時(shí)將尊卑局限一定范圍內(nèi)，避免尊卑絕對(duì)化。

當(dāng)然，盧梭和西儒所闡義理即使是正確的，也不如中華圣賢的中正，其間深淺精粗之別，有賴于擇法之眼的認(rèn)真辨別。例如，盧梭對(duì)天命之性并無深刻認(rèn)知，所謂“人本來淳樸善良”的善，并非超越善惡相對(duì)的本性之善，而是習(xí)性之善；盧梭所言道德自由，是指主動(dòng)“遵守自己為自己制定的法律”的自由，離儒家“從心所欲不逾矩”的道德自由，在境界上不可同日而語(yǔ)。其倡導(dǎo)的依托于人本主義思想的公民教育，與仁本主義的君子教育，遠(yuǎn)為遜色。

注：本文所引盧梭之言，凡未說明者皆取自其《社會(huì)契約論》（譯林出版社2014年1月第1版）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)