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一神教政教·宗教中國化·東海微言（2015-11-18）

整理者： 冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初七日戊戌    

             耶穌2015年11月18日

#一神教政教#

@儒生知一:

【一神教政教】政教關(guān)系實在是古今之變的大問題，最早提供今天自由主義政-教安排思路之引線的是馬基雅維利，最早給出完整今天的自由主義之政-教方案的是斯賓諾莎，這一近代方案最核心處在于置宗教于政治之下，其最重要的涵義首在于置教廷、教會實體于政治-權(quán)力之下，其次在于神學為政治合法性進行論證。

@儒生知一:

【一神教政教】相對于神圣羅馬的教廷、教會實體與政治-權(quán)力實體的分立、對峙以及基于此的政教協(xié)和，近代方案反而是在馬基雅維利、霍布斯問題意識上的政教合一，這一政教合一方案在洛克處蔚為大成。但這一方案的給出在于馬基雅維利、培根、霍布斯、斯賓諾莎這一批啟蒙“哲人”艱難的直面龐大的中世紀。

@儒生知一:

【一神教政教】在秦漢變法之后去封建，除了皇族為法定之貴，其余皆為非爵位-官職世襲之根本上的庶民，在這一古今之變中，古典之貴族-德性脫鉤，社會整體走向世俗化，在這一大勢之下，如何既因應世俗化之勢而培生德性-政治之本乃秦漢改制對今天的最大借鑒價值所在。

#儒家看宗教#

@吳鉤:

【宗教中國化】我一直有個觀點，但又一直不好表達出來。但看了巴黎恐怖襲擊事件，覺著還是直說好。中國境內(nèi)的任何宗教，不管從哪里傳入的，都必須完成中國化，保持對中國文化的認同，融合入主流社會。不自覺中國化就強制中國化。對于那些維持其孤立于中國主流社會與文化傳統(tǒng)之外的外來符號，比如黑面罩，應堅決取締。

@余東海三世:

【暴力】對于正人、正教、正義力量來說，暴力可以是手段，但不是目的，也不是主要手段。而邪教惡勢力則往往是暴力主義，把暴力當做主要手段乃至目的，為暴力而暴力。宗教極端主義，宗教暴力主義，其實就是邪教。邪到極致，以屠殺平民、制造恐怖為榮，為此毀滅自己亦在所不惜。

@余東海三世:

【看世界】敘利亞問題是政治問題，更是宗教問題。巴沙爾政府逮捕并酷刑諷刺政府的敘利亞少年，動用坦克和化學武器鎮(zhèn)壓抗議和游行，固然野蠻，但這不成其為敘利亞問題不是宗教問題的理由。巴沙爾政府的野蠻和伊斯蘭宗教暴恐主義的邪惡雖有聯(lián)系，畢竟是兩個層面的問題。

@余東海三世:

【戰(zhàn)爭】戰(zhàn)爭有正義、非正義之別。其中宗教和意識形態(tài)戰(zhàn)爭最為不義，而宗教暴恐主義又是所有暴恐主義中最邪惡的，是邪教中的邪教。對它們的任何支持幫助都是犯罪，對它們小清新的綏靖寬容，也是可恥的。對它們，曾公國藩的手段最為正確和有效，那就是文化批判和武力剿滅雙管齊下！

@余東海三世:

【看世界】尊重是相互的。各教的言論信仰自由可以得到尊重，但你們也必須尊重他人的言論信仰自由，在自由的平臺上不能搞信仰特殊化和特權(quán)化，更不允許突破人性底線和法律框架恣意妄為。儒家尊重各種宗教，但不可能尊重宗教極權(quán)主義和宗教暴恐分子，不可能尊重邪惡。這也應是文明社會的共識。

@余東海三世:

【贊同】楚狂說：“伊斯蘭需要的是重新的闡述。比如圣戰(zhàn)，依據(jù)古蘭經(jīng)可以解釋為內(nèi)心良知和物欲的交戰(zhàn)。這也是圣戰(zhàn)的定義之一。但極端分子恰恰不顧這個含義，卻攫取了字面上的殺戮。古蘭經(jīng)也確實提到了對異教徒的殺戮，但這些應做寓言觀而不可落實。”此見高明，值得伊教良士參考。錄此備案。

#其他微言#

@吳鉤；

【認同】因為發(fā)表主張同化外來的異質(zhì)文明的言論，有人以為我是民族主義者，甚至認為我是皇漢。其實我不是。我的身份證雖然寫漢族，但難保祖上不是南越土著。我只是主張，應有意識地消彌民族文化差異（刻意去強化這種差異是很蠢的行為），淡化民族認同，轉(zhuǎn)而構(gòu)建國族認同、華夏文化認同，再加普知價值觀認同。

@崇儒_梁知一:

【論尊重】自由主義對信仰自由的禮貌性與策略性尊重，是價值隔閡背后的淺層性尊重。（畢竟掩示不了自身內(nèi)心深處的“價值傲慢”）。說到底，是對形而上第一義的茫然與顢頇。雖然，有此種尊重，屬于小善，值得提倡。惟有見“東方人、西方人此心同、此理同”，然后有深層次的真尊重。此為大善，方值稱道。

@崇儒_梁知一:

【一神教】或謂“不跳出一神教極端心智，歷史真將終結(jié)”。甚至拿布什的新教熱情與伊教恐怖分子類比，表現(xiàn)出一種“現(xiàn)代主義情懷”的自信。以區(qū)區(qū)看來，上帝安拉同出而異名。一神教恰是西方與中東不可或缺的神圣性源頭。自由主義的問題是形而上學的貧血。予謂不回歸到一神教義的深刻體認，歷史將會終結(jié)。

@學而時行:

【禮樂】易之用在于知幾避過，禮樂之用，在于幾處矯人之過，使不至度于法律，是以天下無訟，此一貫也。不習義理，禮樂遂怠于技藝，易學亦淪為象數(shù)，觀今之言復興傳統(tǒng)者，多逐技藝象數(shù)以為能雅，遠義理以為迂腐，欲無誠而求物，何可求耶？舍本逐末有甚是乎？

@學而時行:

【智慧】伊耶佛等諸教，共同點是唯吾獨尊，人之思考皆因經(jīng)擇是，審辨有所偏執(zhí)，西方欲引自由民主卻調(diào)之不得，其智慧亦足可管窺。諸教所以于中國并行不悖，皆因儒學有中道之識，擱置鬼神，闡發(fā)義理，不悖其教旨而引諸于中，增擴其審辨使兼聽兼信，故佛伊等教亦可通融發(fā)展，此中華智慧，高下立見。

#東海微言#

@余東海三世:

【歧視】不允許法律歧視，法律面前人人平等；道德歧視則是人之常情，世之常理。關(guān)于交友之道，子夏說“可者與之，其不可者拒之?！边@就是一種道德歧視；子張說“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”不說尊眾嘉不能，何嘗不是歧視？對于不賢不能之人，應該寬容憐憫，不宜尊重贊美，理所當然也。

【獻身】勇于獻身不怕死未必都可敬，關(guān)鍵還要問為什么獻身，何所為而死，動機和目的何在。宗教暴恐分子越不怕死，就越可怕，越可憎。它們的獻身殃民害人，罪大惡極；它們的犧牲傷天害理，天人共憤！

【君主制】在制度問題上，儒家兼具理想性現(xiàn)實性，強調(diào)與時偕宜的時代性，對歷史局限性抱有一定程度的尊重。因此，儒家以公天下禪讓制為理想，但在一定的歷史時期，也能容納家天下嫡長制和開明君主制。在民主時代，又能開出君主立憲制，保留君主之名，追求憲政之實。

【政教】儒家政治并非政教合一。非要用這個概念，必須加上中華特色的定語。中華特色的政教合一，是政治與仁義、政治與中道、政治與文化教育和道德教化的合一，是政治必須王道，必須以民為本、敬天保民和富之教之。因此，儒家政治的人民性、正義性、時代性特別強。

【寬容】寬容有其適用范圍?？梢詫捜菀话悴坏赖?，不能寬容罪惡。罪惡行為就應該受到法律相應的懲罰。另外，對政府來說。應該寬容民眾的缺德，不可寬容官員缺德。官員有了缺德行為，也應該受到相應處理，輕則警告、記過或降職使用，重則撤職為民。

【看日本】儒家富有同情心，但不會濫發(fā)濫用。對于異族和外道，該尊重的尊重，該幫助的幫助，該包容的包容，該防范的防范，該抵制的抵制。日本政府和民間在對待穆斯林的態(tài)度方面，有禮有節(jié)，頗有儒范。宗教暴恐勢力容易危害歐洲和美國，但不易在日本施展身手。

【瑯琊榜】因電視劇《瑯琊榜》的熱播，滁州南京山東等地展開“瑯琊山”歸屬地爭奪，滁州瑯琊山管理處還把“會峰閣”更名為“瑯琊閣”，輕浮可笑。古跡之名有其歷史性和嚴肅性，不宜輕易改動?！冬樼鸢瘛凡⒎菤v史紀實，尋求小說中人物山水原型強行落實，無聊無聊耳。

【回首】此生一大憾，是年輕時沒有教導和陪伴孩子從小讀經(jīng)。孩子小時，自己也不“大”，野蠻狂妄，目空天下，梟張江湖。當年好道好佛好自由主義，還沒入儒家之門，沒能認識到儒經(jīng)之重要和讀經(jīng)之快樂。好在孩子本質(zhì)不錯，有志于學，偏好西史，也能自讀一些經(jīng)典，甚感欣慰。

 責任編輯：梁金瑞