【侯小兵】當(dāng)代儒家成立“孔圣會”意欲何為？

當(dāng)代儒家成立“孔圣會”意欲何為？

作者：侯小兵

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：孔子2566年暨耶穌2015年11月23日

提要：對于近些年日漸嚴(yán)重的外來宗教中所產(chǎn)生的邪教問題，經(jīng)學(xué)者研究表明，以儒家文化精神信仰為主干的傳統(tǒng)信仰資源對其有著非常強韌的抵制作用。因此，“孔圣會”的成立和發(fā)展，當(dāng)能在復(fù)興傳統(tǒng)儒家文化精神信仰的同時，更好地促進(jìn)外來信仰的本土化，從而優(yōu)化目前的宗教生態(tài)，更能起到消除邪教滋生土壤的“培本”作用。

中華孔圣會成立現(xiàn)場宣傳圖板

近日，由當(dāng)代儒家代表性人物蔣慶、陳明、康曉光、張祥龍、盛洪、秋風(fēng)等眾多學(xué)者和海內(nèi)外幾十家民間儒家社團共同發(fā)起的“中華孔圣會”在中國深圳正式成立，具有精神領(lǐng)袖地位的蔣慶出任該會最高決策機構(gòu)學(xué)者委員會主席。這些年，傳統(tǒng)文化復(fù)興勢頭頗勁，這個很有儒家聯(lián)盟意味的社團組織的成立，自然格外引人注目。那么，當(dāng)代儒家成立“孔圣會”究竟意欲何為？

看到“孔圣會”的名字，很多人恐怕會馬上想到康有為組織的“孔教會”。成立于民國元年（1912年）的“孔教會”，基于康有為的“保教”思想?？凳险J(rèn)為，孔教為中國數(shù)千年政教之所系，而民國以來，教化掃地，更有主張廢除孔教者，實是使中國文明墜入斷滅的危機，“自吾中國以來，未危變?nèi)艚裰跽咭病?，因此，他要奮起“護(hù)教”，“復(fù)立孔教會以振之”。對康氏的“孔教會”，當(dāng)時支持者可謂寥寥，而反對者則滔滔者天下皆是也。西式的知識分子以孔子和儒家為中國衰弱落后的罪魁，對主張尊孔復(fù)古的“孔教會”自然充滿敵視；就算是在儒家內(nèi)部，也認(rèn)為“孔教會”仿耶教而將孔子之教宗教化，乃是背離儒家之宗旨，故亦多對康氏此舉持批評態(tài)度。

然而，在百年激進(jìn)思潮逐漸退去的當(dāng)今，我們實有重新審視康氏創(chuàng)立“孔教會”背后的問題意識的必要。

傳統(tǒng)的合法性顯然是康有為考慮的核心問題?？凳戏浅Ｇ宄囊庾R到，以孔子為核心文化符號的儒家是中國數(shù)千年來國家合法性的重要組成部分，朝代可以更替，國家可以變革，但無不以儒家思想為立國之本才能確立其合法性。故其在民國成立之年即成立“孔教會”，更在其后請立孔教為國教，可以說無不是希望將儒家的傳統(tǒng)合法性保留和重新注入新的國家當(dāng)中去。然而，自民國以后，革命成了國家合法性的唯一來源，康氏此一思想自然被視為保守而不合時宜。

其次，儒家的建制化和民眾的生活方式、信仰問題。在傳統(tǒng)社會中，儒家的建制化是通過與國家、社會的結(jié)合實現(xiàn)的。在國家層面，政府通過熟讀儒家經(jīng)典的官僚集團推行政教；在社會層面，儒家的士紳則通過自身的權(quán)威輔助國家進(jìn)行社會治理。建制化的儒家不但與國家政教、社會治理相表里，而且為民眾提供主流的生活方式、信仰資源。然而在科舉制度廢除后尤其是民國建立后，儒家與國家政權(quán)的分離使得建制化的儒家逐漸不復(fù)存在，也造成了民眾生活方式和信仰的斷裂與混亂。正如余英時所說，儒家在近代成為了沒有軀體的“游魂”。而康氏的“孔教會”，實是為儒家的“游魂”重塑“軀體”的努力。

中國作為一個綿延數(shù)千年的超大規(guī)模文明共同體，雖屢經(jīng)改朝換代，但仍能延續(xù)至今，實賴作為民族文化生命的儒家文化傳承不墜。然而自近現(xiàn)代以來，持續(xù)的反傳統(tǒng)浪潮將儒家摧毀殆盡，造成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂，而走馬燈似的各種西方思潮則將國人的意識、信仰世界撕地四分五裂，中國就在這樣的自毀中逐步喪失了文明自性。如今，中國早已重回大國行列，可國家和民眾卻在主導(dǎo)二十世紀(jì)中國大部分時間的救亡主題消失后陷入了迷茫。國家存在的理由和意義何在？民眾的生活方式和意義當(dāng)是如何的？崛起中的中國應(yīng)當(dāng)帶給世界什么？這些都是含糊不清的。筆者認(rèn)為，這些問題的解答回到康有為那里去或許能得到較為清楚的觀照，那就是，我們要重新把我們的民族文化生命找回來，在政治、文化、民眾生活方式、信仰方式各個方面重歸儒家。

自此來看今天新成立的“孔圣會”，不僅僅與“孔教會”有一字之差，而且在建制上也有所不同，即強調(diào)其性質(zhì)是“公益性儒家組織”，而非儒教組織，其宗旨以“尊孔崇儒，弘揚傳統(tǒng)，重建信仰，復(fù)興中華”為號召，筆者以為其實是接續(xù)了康氏的問題意識，在傳統(tǒng)復(fù)興特別是儒學(xué)復(fù)興的大背景下，其成立的意義和作用將是多方面的。

首先，自然是能更有力地推動儒學(xué)的復(fù)興。近些年，儒學(xué)研究和儒家民間組織都發(fā)展迅速，而“孔圣會”這樣以儒家學(xué)者組成的學(xué)者委員會為決策機構(gòu)，整合眾多儒家社團的模式，不但能夠促使儒學(xué)的理論研究向儒學(xué)實踐轉(zhuǎn)化，亦能使民間的儒家組織得到儒學(xué)專業(yè)研究的滋養(yǎng)，從而在專業(yè)研究和民間弘道之間構(gòu)建起良好的互動，使儒學(xué)的復(fù)興在水平和規(guī)模上齊頭并進(jìn)。

其次，對國家的社會治理也可以產(chǎn)生良好的推動和補充作用。中共中央十八大以來，國家日益重視社會治理水平的提升。從歷史上看，儒家人士一直都是社會治理的積極參與者，正如荀子所說，儒者“在本朝則美政，在下位則美俗”。據(jù)筆者所知，很多民間儒家組織已在社區(qū)管理、文化建設(shè)等方面和當(dāng)?shù)卣辛瞬簧俸献鳎⑷〉昧讼喈?dāng)良好的效果，“孔圣會”的成立，會為這種在社會治理方面的合作推向更深更廣提供有益的助力。

再次，可以促進(jìn)外來文化、宗教的本土化，優(yōu)化文化、宗教生態(tài)，尤其是有效抵制邪教的滋生。改革開放以來，因為中國的信仰真空，外來宗教發(fā)展迅速，在滿足國人信仰需求的同時，也因為和傳統(tǒng)文化、信仰的差異引發(fā)了很多問題，外來宗教的本土化成為日益引起重視的社會問題。而儒家本身即是傳統(tǒng)社會的主流信仰資源，在融合外來宗教上有豐富的歷史經(jīng)驗和良好的效果；而對于近些年日漸嚴(yán)重的外來宗教中所產(chǎn)生的邪教問題，經(jīng)學(xué)者研究表明，以儒家文化精神信仰為主干的傳統(tǒng)信仰資源對其有著非常強韌的抵制作用。因此，“孔圣會”的成立和發(fā)展，當(dāng)能在復(fù)興傳統(tǒng)儒家文化精神信仰的同時，更好地促進(jìn)外來信仰的本土化，從而優(yōu)化目前的宗教生態(tài)，更能起到消除邪教滋生土壤的“培本”作用。