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杜維明，當代新儒學領袖級學者，1981年開始任哈佛大學中國歷史和哲學教授，并曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系主任，聯(lián)合國推動文明對話杰出人士小組成員，達沃斯世界經(jīng)濟論壇成員。1988年獲選美國人文社會科學院院士，自1996年開始出任哈佛燕京學社社長。作為國際漢學界和當代新儒家的代表，杜的研究以中國儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，主要著作有《儒家思想新論》、《儒學第三期發(fā)展的前景問題》、《今日儒家倫理--新加坡的挑戰(zhàn)》等。上世紀80年代以來，杜成為中國大陸學術(shù)界最熟知的海外學者之一。他的思想廣為學界所重視，產(chǎn)生了世界性的影響。由于其杰出的貢獻，在2001年和2002年，分別榮獲第九屆國際T’oegye研究獎和聯(lián)合國頒發(fā)的生態(tài)宗教獎等獎項。

宋元(以下簡稱宋)：在經(jīng)濟全球化的背景下，我們看到文化仍呈多元趨勢，異彩紛呈，相互作用甚至碰撞，在這種情況下，如何做到更大范圍內(nèi)的包容？

　　 杜維明(以下簡稱杜)：現(xiàn)在有三種潮流，一是排斥性，二是包容性，三是多元化。像原教旨主義就是排斥性的典范；而多元是指多個精神傳統(tǒng)之間可以互動和重疊，但不一定完全能夠交融，像韋伯他們所說，個人的人格之所以能夠建構(gòu)，常常是排斥外來力量，尋找自己的獨特性，在這個情況下要講包容很困難。現(xiàn)在許多學派，把自我、把歷史文化等都解構(gòu)掉了。其實在人的演化、人之所以為人的因素這些根本問題上，他們不可能把所有東西都給消解掉的。地球的故事每個人都在分享，在這個情況下，就要有一種新的人文主義出現(xiàn)。儒家可以顯現(xiàn)出來一些優(yōu)點：如它跟西方基督教不同，它排斥精神性，它是凡俗的，它的觀點是要和自然保持一種親和關(guān)系，和天道相輔相成，既不反對自然主義，也不反對精神主義，所以包容的范圍比較大。 

　　 宋：反恐已成為全球共同的話題。盡管世界人民都希望對話和合作，但由于歷史和現(xiàn)實的原因，戰(zhàn)爭還是在發(fā)生。而實際上，在恐怖主義和反恐戰(zhàn)爭這一對矛盾的背后，沒有人能回避不同宗教的矛盾問題，這是不是可以作為文明沖突論的例證呢？ 

　　 杜：當然，這也是我的同事亨廷頓的看法。他認為，21世紀各方面的沖突不僅是政治、軍事、地緣的沖突，最難辦的還是文明的沖突。他當時有幾個預設，認為西方的制度、民主、自由這些東西，都是普世的；因為隨著社會主義勢力下降，日本學者福山提出的文明的終結(jié)有很大影響力，那幺美國就推行自己的價值理念。9•11對于美國的沖擊很大，現(xiàn)在美國的防御體系雖然很先進，但人們在大城市卻沒有安全感。從這個角度來看，文明與文明，特別是宗教之間如果不進行對話，是很危險的。亨廷頓最大的錯誤是：他沒有認識到，沖突和矛盾常常不是發(fā)生在文明之間，而是發(fā)生在文明的內(nèi)部。像伊斯蘭內(nèi)部的最大矛盾，是伊斯蘭的極端主義者如本拉登和基地組織，與溫和派之間的矛盾；現(xiàn)在基督教最大的沖突，是自由主義基督徒和真正保守的基督徒之間的矛盾；而猶太教，你們知道，拉賓是被自己人暗殺的。

　　 中國現(xiàn)在盡管到處都在講"和而不同"，可是在自己家里面，如兩岸問題，關(guān)系也沒搞好。 

　　 只要有文明沖突的存在，就必須要有文明之間的對話，這個課題涉及到國際關(guān)系秩序結(jié)構(gòu)的重組，而美國如果不對話，搞單邊主義，能夠支撐多久？ 

　　 宋：儒學的根基是在中國，可是為什幺近幾十年來，墻內(nèi)開花墻外香，儒學在海外的發(fā)展比在國內(nèi)要好？而正是在海外，才興起了所謂的新儒學？

　　 杜：從鴉片戰(zhàn)爭開始到五四運動，由最初列強的利炮堅船，到后來西方的民主制度、技術(shù)和工業(yè)組織，巨大的沖擊使中國這個社會崩潰，隨之文化認同也崩潰了，最集中的表現(xiàn)就是打倒孔家店；認為只有徹底地打破它，才能真正地救亡圖存拯救中國。解放以后，儒學的發(fā)展一點生命力都沒有，雖然經(jīng)過了許多努力和方式，但是受到官方的影響和制約很大，到后來連馮友蘭都主張反孔了，盡管他后來又反悔了，海外有些人還是對他很不諒解。在那樣一個氣氛下，從1949到1979年之間30年，儒學的研究一直都在海外：在亞洲四小龍、在美國、還有海外的其它華人社會，而在國內(nèi)基本上是一片空白。

　　 這個情況，從改革開放一直到1989年，雖然有所變化，但大勢沒變。如1989年的《河殤》，仍然是把中國文明看作是一種黃色土地，流入藍色文明的海洋里?，F(xiàn)在，他們當中已經(jīng)有人認為，這是個很情緒化的東西，把儒學趕出了大門。到了上世紀90年代，情況發(fā)生了一些變化，剛剛有一些人對儒學產(chǎn)生了興趣，現(xiàn)在才是初期。

　　 宋：有人說，現(xiàn)在美國和歐洲所取得的成就，不僅得益于他們的民主政治、法制體系和市場經(jīng)濟，更是因為受到基督教教義的恩惠，所以能夠保持長時間的繁榮。現(xiàn)在新儒學的振興時期還遠沒有到來，就像曾經(jīng)發(fā)生的五四運動一樣，脆弱的儒學是否還會再次受到強勢西方文化的毀滅性沖擊？ 

　　 杜：基督教神學在西方現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中起了相當大的積極作用，比如說韋伯，就認為基督教新教的倫理和資本主義的興起有很大關(guān)系，是新教倫理促進了資本主義的發(fā)展。他當時批判中國，認為中國沒有基督教，所以資本主義發(fā)展不起來；因為儒家思想是要和世界保持一種親和關(guān)系，而基督教則是要改變和控制世界，是推動資本主義發(fā)展的一種動力。 

　　 而從另外一個角度看，在背后推動資本主義發(fā)展的，其實并不完全是基督教的力量；它也來自歌德所說的浮士德精神。浮士德精神是為了追求一種價值，追求真理，可以放棄自己的一切，包括自己的靈魂，跟魔鬼打交道，把靈魂都去掉，這跟基督教的精神是矛盾的。值得注意的是，啟蒙運動的發(fā)展是從中世紀開始的，中世紀是神學的世紀，從馬丁•路德改教開始，天主教的神學枷鎖被解開了，每個人是通過信心得救。于是，啟蒙運動中像伏爾泰這些人，基本上都反對基督教；他們當時把中國作為參照社會，把儒家作為一個參照文化，他們覺得很驚奇，為什幺一個不信仰上帝的民族，能成為一個文明大國。 

　　 所以，現(xiàn)代性在西方出現(xiàn)以后，有基督教文明，也有反基督教的文明，錯綜復雜，強烈的個人主義和強烈的集體主義，結(jié)果就導致工業(yè)革命。

　　 宋：相比于其他宗教文化的一脈相承，在五四運動的時候，為什幺儒家思想遭到文化精英們毀滅性的反戈一擊？ 

　　 杜：我們說世界上的重大文明、軸心文明，如印度的印度教、佛教，中國的儒家和道教，還有中東的伊斯蘭教，以及猶太教、基督教，其中除了儒家外，其它文明都在凡俗世界里創(chuàng)造了一個精神世界?？鬃觿t作了一個純粹的選擇：我要在這個社會中存在下來，完成轉(zhuǎn)換，不選擇離開，那幺儒家同政治社會的關(guān)系要比其它宗教深厚得多，復雜得多，它在現(xiàn)實世界中的影響力也比其它宗教要大。 

　　 儒家受到重大摧殘的一個重要原因，就是它跟其它的文明不同--沒有創(chuàng)造出一個精神世界。以我個人來看，在文明傳統(tǒng)中受到極大批判的，只有儒家。五四運動的時候，學術(shù)精英對儒學是全面批判的，但我認為批評得不夠深入，因為當時的學者把儒學看得簡單了。當時魯迅所講的國民性都跟儒學的陰暗面有關(guān)系，現(xiàn)在這些國民性有的變好了，有的還變本加厲；如男權(quán)、等級、小農(nóng)意識，我承認通過文化的作用，這種積習會產(chǎn)生非常不好的作用。但是，從近現(xiàn)代第一代研究儒學的人康有為開始，儒學經(jīng)過了一個非常復雜的西化過程，如對于個人尊嚴、平等、自由、人權(quán)和法制，都經(jīng)過了痛苦的消化接受過程。 

　　 宋：大儒張載有四句話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平。最近溫家寶訪美，到哈佛作報告，結(jié)束的時候引用了前面三句。那幺你覺得，在當前的中國政治體制內(nèi)，儒家的發(fā)展走向?qū)鯓樱?

　　 杜：我確實發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在中國三大思潮的互動，一個是自由主義，一個是新馬克思主義，再就是新儒家，這三者的互動關(guān)系非常復雜。在上世紀80年代后期，最強勢的是自由主義，向西方學習，他們認為，社會主義就是專制主義，儒家就是封建遺毒，所以它對儒家教義進行解構(gòu)，對社會主義的專制進行抗衡；天.安門事件以后，90年代以來的情況比較復雜，不管你是哪一家哪一派，發(fā)掘傳統(tǒng)資源已經(jīng)成為共識。

　　 但現(xiàn)在國內(nèi)意識形態(tài)的情況卻讓我感到失望，因為聲音比較大的還是自由主義和新左派，兩者的陣地完全不同，只在各自的報章雜志上發(fā)表自己的觀點，沒有一個相互交流和交鋒的平臺；而真正的辯論討論，結(jié)果肯定是雙贏的。一個自由主義和一個新左翼對談，新左翼突出正義，自由主義突出自由，這兩個當然是大問題。儒學在將來會成為兩大陣營的資源。這其中，媒體要扮演一個重要的作用，要創(chuàng)造一個平臺，讓兩者在平臺上平心靜氣的交談，慢慢地就能談出問題來了。雖然在論點上，爭鋒激烈，但在下面都是很好的朋友，要在中國建立起這樣一種風氣；現(xiàn)在卻沒有，網(wǎng)上充滿了謾罵。 

　　 宋：據(jù)官方統(tǒng)計，現(xiàn)在中國信仰各種宗教的人數(shù)加起來有1.2億，這個天文數(shù)字同時說明了宗教影響力在中國的深度和廣度，您曾擔任哈佛宗教研究委員會主席，那幺您是如何看待這個現(xiàn)象的？

杜：實際的數(shù)目比這個多得多?；旧蠌奈母镆院?，大陸就是宗教發(fā)展的沃土，特別是基督教。在大陸，更多的基督教是地下的教會，官方支持的"三自愛國"根本沒有辦法跟地下教會相比，農(nóng)村里地下宗教的發(fā)展更不得了。我們做過調(diào)查，現(xiàn)在上海等地印《圣經(jīng)》，是每秒印一本，他們還覺得慢，恨不得是每秒10本，巴不得全中國人手一本。其實不只是基督教，佛教的影響也會日益擴大，在很多方面會超過基督教。將來真正大行其道的是佛教，佛教正逐步在進行一些現(xiàn)代化，過去不觸及死亡的問題，現(xiàn)在也提出了"人生佛教"。那幺還有伊斯蘭教，這個跟東突有很大的關(guān)系。在官方意識形態(tài)相對弱化后，宗教的力量被挖掘出來，它勢必對中國產(chǎn)生深刻而久遠的影響。

文/記者 宋元 
《鳳凰周刊》總第159期