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古典生活經(jīng)驗與中國哲學(xué)創(chuàng)作——陳少明《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》讀后感

作者：楊海文

來源：原載于《開放時代》2015年第6期

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿五日丙辰

            耶穌2015年12月6日

【摘要】解讀陳少明教授的新著《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，可抓住三個重點。第一，經(jīng)由“有思想價值的事件”的敞開與呈現(xiàn)，那些具體、生動的古典生活經(jīng)驗從沉睡中醒來，激活并煥發(fā)了人們的觀念創(chuàng)造與哲學(xué)創(chuàng)作。第二，古典生活經(jīng)驗及其豐富的意義蘊含于人、事、物的復(fù)雜關(guān)聯(lián)之間，識人、說事、觀物呼喚并直接走向新的中國哲學(xué)書寫方式。第三，根除非哲學(xué)性傾向，皈依哲學(xué)性傾向，激活古典生活經(jīng)驗，不用哲學(xué)史研究代替哲學(xué)創(chuàng)作，中國哲學(xué)創(chuàng)作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結(jié)起來，“做中國哲學(xué)”實則以古典生活經(jīng)驗達(dá)成中國哲學(xué)創(chuàng)作，這對于發(fā)展并創(chuàng)新中國哲學(xué)史方法論具有別開生面的啟發(fā)意義。

陳少明先生的新書《做中國哲學(xué)》，由12篇既彼此呼應(yīng)、又各自獨立的論文結(jié)集而成。作者強調(diào)：“不同的論題之間，能夠匯通固然完滿，但獨立存在的意義也不應(yīng)抹殺。每一篇論文，都可以描繪一道思想的風(fēng)景線?！盵1]這一提示告訴我們：講哲學(xué)史方法論，尤其是講中國哲學(xué)研究方法論，最好不要寫成一章接一章、一節(jié)連一節(jié)的專著；其實那些以問題為中心的當(dāng)下沉思與單篇寫作，既對癥下藥，又與時俱進(jìn)，更能讓同行心領(lǐng)神會，讓愛好者領(lǐng)略到中國哲學(xué)無邊無際的思想魅力。所以，我在書上把“每一篇論文”五個字圈了起來，并將《什么是思想史事件？》一文當(dāng)作我們了解及評論《做中國哲學(xué)》這本好書的切入口。

思想史事件從屬于歷史事件，又區(qū)別于《史記·項羽本紀(jì)》記述的鴻門宴之類事件。只有具備相應(yīng)的思想史內(nèi)涵，才能稱作思想史事件。作者認(rèn)為思想史事件有兩種類型：一種是“有思想史影響的事件”，例如李斯上秦王書、董仲舒答漢武帝問；另一種是“有思想價值的事件”，例如孔子說的“吾與點也”（《論語·先進(jìn)》）、莊子與惠施的魚樂之辨（《莊子·秋水》）。記得多年前初次讀到這一論述，耳目為之一新，心頭蕩漾起茅塞頓開的智性愉悅；接著讀下去，卻又感到有些意外，因為《什么是思想史事件？》一文聚焦于“有思想價值的事件”而不是“有思想史影響的事件”。

為何厚此薄彼？作者做過不少精彩的說明：

有思想價值的事件，則是未經(jīng)反思的范疇。這類事件大多不是驚天地、泣鬼神的故事，沒有令山河變色、朝代更替的后果。其人物情節(jié)可能睿智空靈，可能悲涼冷峻，更可能平和雋永，也有甚至看起來瑣碎平庸的，但都具有讓人反復(fù)咀嚼回味的內(nèi)涵。[2]

因此，其意義不是通過事件與事件之間的時空因果關(guān)系在經(jīng)驗上體現(xiàn)出來，而是心靈對經(jīng)典的回應(yīng)。這種回應(yīng)是跨時代，有時可能是跨文化的；同時這也意味著，回應(yīng)的方式與深度是多樣的。所以，有思想史影響的事件的判斷是客觀的，而有思想價值的事件，則與解讀者的精神境界及知識素養(yǎng)有關(guān)。[3]

對思想史有影響的事件同政治事件一樣，其影響隨著時間的推移，會變得越來越弱。然而，有思想價值的事件，不一定事后就得到即刻的呼應(yīng)，但有可能像沉睡的活火山，在不確定的時刻迸發(fā)其力量。[4]

這些說明根源于作者對哲學(xué)的另一種認(rèn)識。百年來，中國知識界受西方影響，把形而上學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的主題，覺得哲學(xué)就該是抽象的、概念的。作者指出：既然哲學(xué)的最終目標(biāo)是解釋經(jīng)驗，那它就應(yīng)當(dāng)是具體與抽象的雙向通道[5]。進(jìn)一步說，具體的故事比抽象的概念更有感染力。經(jīng)由“有思想價值的事件”的敞開與呈現(xiàn)，那些具體、生動的古典生活經(jīng)驗從沉睡中醒來，激活并煥發(fā)了人們的觀念創(chuàng)造與哲學(xué)創(chuàng)作?！叭绻覀兊恼軐W(xué)，不僅僅是模仿或回應(yīng)西方的思想方式或問題，而具有自己的文化內(nèi)涵，就應(yīng)當(dāng)致力于論述自己的歷史文化經(jīng)驗?！盵6]在“有思想價值的事件”這里，我們可以說面對古典生活經(jīng)驗與面向中國哲學(xué)創(chuàng)作得到了統(tǒng)一。

從《什么是思想史事件？》一文開始評論《做中國哲學(xué)》這本書，只是我的做法。作者揭橥并彰顯“有思想價值的事件”的用意十分明確，那就是藉由古典生活經(jīng)驗的復(fù)活與詮釋，讓體現(xiàn)中國文化特點的中國哲學(xué)創(chuàng)作真正提上我們這個時代的議事日程。此時此刻，我卻意猶未足。我得在“每一篇論文”那個提示下，走進(jìn)作者極具影響的《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》之中。

識人、說事、觀物是《經(jīng)典世界中的人、事、物》一文的三根支柱，作者寫道：

忽略具體的個性，所有好人均千人一面，生命會失去活力，世界將變得乏味。要呈現(xiàn)這種精彩，就不能用概念化的眼光打量人物，而要品味人物的行為細(xì)節(jié)。有個性才有人格的力量。[7]

事件或人物行為，留給歷史學(xué)家去處理。但是，不從哲學(xué)史研究而從哲學(xué)創(chuàng)作的角度看，經(jīng)驗的價值就不一樣。歸根到底，是活生生的生活經(jīng)驗，而非哲學(xué)文獻(xiàn)，才是哲學(xué)創(chuàng)作的資源。對經(jīng)典提供的經(jīng)驗進(jìn)行哲學(xué)性反思，事就得進(jìn)入我們的視野。[8]

本來說物，繞了一圈后，問題又落到人身上。這表示經(jīng)典文化中的物，也被看作有情世界中的成員，也有品德個性之分……只有領(lǐng)悟古人觀物的眼光，中國文化中關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系，中國人的世界觀，才能得到有深度的體會。[9]

古典生活經(jīng)驗及其豐富的意義，蘊含于人、事、物的復(fù)雜關(guān)聯(lián)之間。對于古人來說，圣賢是其榜樣，事情是其道場，萬物是其朋友，人、事、物三位一體、生機勃勃、生生不息?？伤麄儾辉诩兇飧拍罨姆较蛏纤伎?，以致那些古典生活經(jīng)驗的文字表述零零碎碎，缺少現(xiàn)代人偏愛的環(huán)環(huán)相扣、足以邏輯演繹的關(guān)鍵詞匯。現(xiàn)代的哲學(xué)史教科書，就不把古代文獻(xiàn)里面的人、事、物當(dāng)成真正有思想價值的哲學(xué)問題，至多當(dāng)作可有可無的注腳。從“造就一雙哲學(xué)的眼睛”出發(fā)，作者指出：

大量古典智慧就以哲理（即片斷性的哲學(xué)觀念）的形態(tài)隱身于故事之中。只不過，用抽象概念與用具體敘事提供的經(jīng)驗不同，就如一束干花與連根帶泥捧出的植物的區(qū)別一樣。哲學(xué)地思考這些經(jīng)典的敘事，有兩種不同的方式：一種是用概念的標(biāo)簽把它標(biāo)本化，就像把鮮花制成干花。另一種就是培植它，維護它的鮮活，不僅看到花或樹的姿態(tài)，還要從中想象視野更寬的風(fēng)景。前者是概念的構(gòu)造，后者是想象的詮釋。[10]

因此，正視經(jīng)驗，不是要瓦解哲學(xué)的普遍性品格，而是通過對人、事、物各種個案的詮釋，在具體中見普遍，在廣度中見深度。哲學(xué)不只是經(jīng)驗通往理論的單行道，而是實踐與理論雙向溝通的橋梁。以詮釋的方式，用觀念觀照探測生活，不也是哲學(xué)的一種重要活動嗎？[11]

古典生活經(jīng)驗業(yè)經(jīng)無數(shù)人的千錘百煉、涵詠體味，已是經(jīng)典世界中的思想成品，這好理解。經(jīng)典世界包括原創(chuàng)性作品（主要成書于早期）與詮釋性作品（主要成書于后期），源自原創(chuàng)性作品的古典生活經(jīng)驗比源自詮釋性作品的古典生活經(jīng)驗更值得我們期待，這也好理解。如今是全球化時代，趨同的面相越來越突出。如何從哲學(xué)的高度來證明并讓古典生活經(jīng)驗泅渡到我們的時代與人生當(dāng)中，則須做出特別的說明。基于“關(guān)于哲學(xué)的論說不是哲學(xué)本身”[12]，我們也得像作者那樣承認(rèn)：哲學(xué)觀念（亦即哲理）是哲學(xué)理論之母，古人有哲學(xué)但更多的是哲理；哲理絕非不夠哲學(xué)，有時候反而更符合哲學(xué)的精神，因為它面向事情自身；哲理寫照了古人的思想方式與生活藝術(shù)，哲理的開放與顯豁同時就是古典生活經(jīng)驗的開放與顯豁。雖然古典生活經(jīng)驗在古人那里具有真切無疑的普遍性，但我們?nèi)绾巫屗兊每衫斫饽?？《?jīng)典世界中的人、事、物》一文的副標(biāo)題表明，它是作者交給“中國哲學(xué)書寫方式”的理論使命。

可理解性的目的是把深刻的思想啟發(fā)能力喚醒并凸顯出來。《經(jīng)典世界中的人、事、物》的結(jié)尾寫道：“衡量一種論說或觀點的哲學(xué)品位，不僅在于它的普遍性，更在于它是否深刻，即具有思想的啟發(fā)能力。否則，老生常談，即使所談是哲學(xué)，也會失去哲學(xué)的魅力，就如時下許多教科書式的哲學(xué)理論那樣?！盵13]作者的意思是說：以教科書為代表，過去的哲學(xué)史研究非但不把古典生活經(jīng)驗的普遍性當(dāng)回事，更談不上著力于它的可理解性。這為實踐中國哲學(xué)新的書寫方式、嘗試中國哲學(xué)創(chuàng)作留下寬闊的用武之地。同樣是按照“每一篇論文”的提示，《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》一文有助于我們洞悉古典生活經(jīng)驗與中國哲學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)實關(guān)懷。

百年來的中國哲學(xué)史研究，成就輝煌，缺失也在所難免。這是我的觀察，亦是大多數(shù)同行的觀感。作者的基本判斷則是：“中國哲學(xué)史研究對中國哲學(xué)創(chuàng)作的促進(jìn)作用不大”，“之所以出現(xiàn)哲學(xué)史研究先于哲學(xué)創(chuàng)作這種次序倒置的局面，是因為現(xiàn)代學(xué)人談?wù)軐W(xué)的興趣一開始在于評估文化傳統(tǒng)，而不是發(fā)展新的學(xué)術(shù)專業(yè)”，“這種哲學(xué)史研究的標(biāo)準(zhǔn)不在哲學(xué)本身”，“中國哲學(xué)史研究的總體趨勢是越來越與哲學(xué)無關(guān)，而中國哲學(xué)創(chuàng)作更難有蹤影可尋”[14]。把非哲學(xué)性傾向視作哲學(xué)史研究的歧向，這是極其犀利的洞見。

《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》這篇文章有不少批評，觸及中國哲學(xué)史研究的痛處。針對先驅(qū)們常用的“以西釋中”，作者認(rèn)為這類比較通常難以做到家，結(jié)果會像照哈哈鏡一樣：“中國哲學(xué)史研究相當(dāng)長時間內(nèi)做的是照哈哈鏡的工作，因為主流的作品多是從西方哲學(xué)中截取某些流派或論題，作為解釋中國古典思想的工具。”[15]針對新世紀(jì)最初幾年被熱烈討論的“中國哲學(xué)合法性危機”，作者指出：“今天關(guān)于中國傳統(tǒng)是否有哲學(xué)，或研究中國哲學(xué)史是否合適的質(zhì)疑，正是這種范疇錯置現(xiàn)象引發(fā)的后果。其實，范疇錯置不是用哲學(xué)作為參照系的問題，而是對哲學(xué)的理解過分狹隘所造成的?！盵16]讀這些批評，我們也有“恨鐵不成鋼”之感，可問題該如何解決呢？

根除非哲學(xué)性傾向，皈依哲學(xué)性傾向，不用哲學(xué)史研究代替哲學(xué)創(chuàng)作，中國哲學(xué)創(chuàng)作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。在此過程中，古典生活經(jīng)驗一如既往地是其異常重要的思想資源。朗現(xiàn)于經(jīng)典世界之中的古典生活經(jīng)驗有可能多是人們所說的地方性知識，因而，相關(guān)的方法論思考必不可少：“一種知識是否有價值，在于是否有效解釋了它的問題。哲學(xué)對特殊文化或地方性經(jīng)驗反思的價值，在于它能否提煉出有普遍意義的論題，從而加深人類對自己生活的理解。”[17]在作者筆下，“以人生論為主題的中國哲學(xué)主流”[18]這類表述看起來漫不經(jīng)心，可它與“體現(xiàn)中國文化特點的中國哲學(xué)創(chuàng)作”[19]這一莊重承諾恰恰是無縫對接的。把這兩句話聯(lián)系在一起思量，作者對經(jīng)由古典生活經(jīng)驗以達(dá)成中國哲學(xué)創(chuàng)作的自信才會力透紙背、呼之欲出。

以上，我們用倒敘法評論了《做中國哲學(xué)》書中的三篇文章：第一篇是《什么是思想史事件？》，原載《江蘇社會科學(xué)》2007年第1期；第二篇是《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，原載《中國社會科學(xué)》2005年第5期；第三篇是《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，原載《學(xué)術(shù)月刊》2004年第3期。首發(fā)時間不是、而且晚于寫作時間，更不是還要早得多的思考時間。列出這三篇文章的首發(fā)時間，我們試圖在并不嚴(yán)格的意義上觀測作者的某段心路歷程。

先講兩個帶點考據(jù)味道的例子。例一，“古典生活經(jīng)驗”算是第三篇文章的關(guān)鍵詞，但其第四節(jié)的標(biāo)題用了“古典思想經(jīng)驗”，文中不時也有這一表述。由“中國經(jīng)典所包含的思想或生活經(jīng)驗”[20]，可知“生活”與“思想”能夠相互替代；由“作為生活方式的古典思想經(jīng)驗”[21]，可見作者的本意。后來寫文章，盡管從思想的角度勘探生活的思考路徑始終如一，作者傾向用的則是“古典生活經(jīng)驗”一詞。例二，第二篇文章有“思想史事件”的提法[22]，而把它細(xì)分為兩種類型，并把“有思想價值的事件”彰顯出來，是第一篇文章完成的。以上兩個小考據(jù)自然不是為了取代義理，但或許可以映證：“思想的風(fēng)景，就展現(xiàn)在我們前往探索的旅途上?！盵23]

再用順敘法梳理我們重點評論過的三篇文章，作者“做中國哲學(xué)”的倡議及其思路將變得更為清晰。從2004年發(fā)表的文章看，作者痛感教科書的非哲學(xué)性傾向斷送了哲學(xué)史研究的前景，“更愿意把哲學(xué)理解為挑戰(zhàn)既定學(xué)說或知識的思想活動”，認(rèn)為“就中國哲學(xué)創(chuàng)作而言，儲存于文獻(xiàn)中的古典生活經(jīng)驗，更是重要的思想資源”[24。從2005年發(fā)表的文章看，經(jīng)典世界中的人、事、物編織出古典生活經(jīng)驗的“林中路”，識人、說事、觀物成就了古典生活經(jīng)驗的“還鄉(xiāng)路”，中國哲學(xué)新的書寫方式是“從古典的生活經(jīng)驗中，發(fā)掘未經(jīng)明言而隱含其中的思想觀念，進(jìn)行有深度的哲學(xué)反思”[25]。從2007年發(fā)表的文章看，“有思想價值的事件”起先與“有思想史影響的事件”相并列，繼而獨立開來，成為理解經(jīng)典世界的生活方式、價值信念、情感取向的基本素材，“面對經(jīng)典與面對經(jīng)驗在這里就可以統(tǒng)一起來”[26]。歸結(jié)而言，2004年的文章由破而立，2005年的文章綱舉目張，2007年的文章畫龍點睛，三文前后相續(xù)，勾勒了作者藉由古典生活經(jīng)驗達(dá)致中國哲學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)理念。

讀這篇評論的人可能會問：用三篇文章足以概括《做中國哲學(xué)》這本好書的豐厚內(nèi)容與基本觀點嗎？動筆之初，我就想著回應(yīng)的事。作者寫過二十多篇講方法論的文章[27]，為何《做中國哲學(xué)》一書僅收了12篇？這表明作者并不敝帚自珍，而是有所取舍，大刀闊斧地減掉了一半的篇目。上海三聯(lián)書店2008年出版的論文集《經(jīng)典世界中的人、事、物》，開卷就是這三篇文章，可見作者對它們的器重?？偠灾@三篇文章獨具匠心、涵蓋乾坤，既是講方法，更是講方法中的方法，是作者講方法論的代表性，對于發(fā)展并創(chuàng)新中國哲學(xué)史方法論具有別開生面的啟發(fā)意義。

讀者或許還會問：“有思想價值的事件”這一方法論預(yù)設(shè)對于中國哲學(xué)創(chuàng)作最管用嗎？至少我的回答是肯定的，而且覺得《想象的邏輯——中國哲學(xué)的經(jīng)典例證》一文的演繹美輪美奐。舉個例子，我長期做《孟子》研究，也常拿《公孫丑上》的“乍見孺子將入于井”說事，可在作者精到的辨析面前，依然禁不住自慚“思”穢。作者認(rèn)為：惻隱之心不一定是偉大、崇高的善，但這種低度的善有可能更純粹、更有普遍性；《梁惠王上》記述的齊宣王以羊易牛，反襯出“乍見孺子將入于井”是孟子深思熟慮的設(shè)計，如理想中的美人增一分太胖、減一分太瘦，我們找不到更恰當(dāng)?shù)钠渌C來替代[28]。娓娓道來而又綿里藏針，八面來風(fēng)而又自作主宰，作者討論“有思想價值的事件”的文章讓人百讀不厭、回味無窮。

收縮話題，“每一篇文章”都得歸宗于“做中國哲學(xué)”的主旨之下。第一次見到書名，先是有些不解，最終豁然開悟。同行們拿“我是做中國哲學(xué)的”介紹自己，像是家常便飯；一經(jīng)作者點化，“做中國哲學(xué)”這句話雅了起來。對古典生活經(jīng)驗予以詮釋，是在做中國哲學(xué)；在詮釋古典生活經(jīng)驗的過程中實踐并實現(xiàn)中國哲學(xué)創(chuàng)作，同樣是在做中國哲學(xué)?！蹲孕颉穼懙溃?/p>

本書的提議是，在思想資源方面，貼近經(jīng)典文本，從古典生活經(jīng)驗中獲取題材與靈感，挖掘事物的深層意義，即通過識人、說事、觀物諸多途徑，從不同角度進(jìn)入經(jīng)典的意義世界。同時，還可以探討那些古人津津樂道，但現(xiàn)代教科書置之不理的意識經(jīng)驗，如惑、恥、報、不忍等等，豐富我們對古典道德人格及其培養(yǎng)方法的理解。[29]

在我心目中，做中國哲學(xué)的目的，不是要證明它與西學(xué)的關(guān)系，不是為了與國際接軌，也不必在意是否能在國際登場，而是向現(xiàn)代中國人首先是知識界，揭示經(jīng)典與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)，讓它的仁愛、智慧與優(yōu)雅的品質(zhì)，在我們的精神生活中發(fā)揮力量。這才是我們經(jīng)典哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)首先致力的事業(yè)。[30]

這個炎熱的夏季，我在廣州、北京慢慢地讀《做中國哲學(xué)》一書，然后在長沙鄉(xiāng)下的老家寫書評。閱讀是饕餮思想的盛宴，評述是以意逆志并斷以己意。陳少明先生說過：“哲學(xué)沒有點金術(shù)，學(xué)習(xí)的過程就是向經(jīng)典作品請教的過程?！盵31]虛心學(xué)習(xí)練就個人做中國哲學(xué)的基本功。我們老家辦宴席，長者、尊者請大家開始吃飯，會說“眾來”。眾志成城凝聚我們做中國哲學(xué)的操守。有此基本功，有此操守，既根基于古典，又依托于當(dāng)下，我們就能做好中國哲學(xué)，搞好中國哲學(xué)創(chuàng)作?！白鲋袊軐W(xué)”由口頭禪變成座右銘，大俗卻又大雅起來，則要感謝三聯(lián)書店2015年4月出版了《做中國哲學(xué)》這本好書。

【注釋】

 [1]陳少明：《自序》，氏著：《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，三聯(lián)書店2015年版，第6頁。

[2]陳少明：《什么是思想史事件？》，氏著：《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，第152頁。

[3]陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第153頁。

[4]陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第167頁。

[5]參見陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第168頁。

[6]陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第168—169頁。

[7i]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，氏著：《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，第122頁。

[8]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第122—123頁。

[9]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第137頁。

[10陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第144頁。

[11陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第145頁。

[12]參見陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第141頁。按，這是法蘭西學(xué)院思想史教授培里·哈度（Pierre Hadot）的觀點。

[13]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第145頁。

[14]陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，氏著：《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，第70、74—75、77、110頁。

[15]陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第82頁。

[16]陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第84頁。

[17]陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第109頁。

[18]參見陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第84頁。

[19]參見陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第70頁。

[20]參見陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第109頁。

[21]參見陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第107頁。

[22]參見陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第128—129頁。

[23]陳少明：《兌換觀念的支票——中國哲學(xué)的新探索》，氏著：《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，第257頁。

[24]參見陳少明：《中國哲學(xué)史研究與中國哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第101、104頁。

[25]參見陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第113頁。

[26]參見陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第169頁。

[27]《做中國哲學(xué)》附錄二《作者關(guān)于哲學(xué)史方法論的論文目錄》共24篇（均已公開發(fā)表），加上《做中國哲學(xué)》一書的第12篇（當(dāng)時未公開發(fā)表），總計25篇。如果把作者為拙著《化蛹成蝶——中國哲學(xué)史方法論斷想》（齊魯書社2014年版）寫的《序》（主要討論方法的局限）這類文字也統(tǒng)計在內(nèi)，篇目將更多。

[28]參見陳少明：《想象的邏輯——中國哲學(xué)的經(jīng)典例證》，氏著：《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，第207—209頁。

[29]陳少明：《自序》，前揭書，第5頁。

[30]陳少明：《自序》，前揭書，第7頁。

[31]陳少明：《自序》，前揭書，第6頁。

責(zé)任編輯：梁金瑞